爱流浪 要足够强大，没什么能扰动内心平静。要向你遇到的每个人谈论健康、快乐、富足。要让你的每一位朋友觉得自身有可取之处。要看到每件事物光明的一面，真诚地乐观。要往最好的一面想，尽最大的努力工作，有最高的期望。要对他人的成功充满热情，一如对自己的成功那样。要放下过去的错误，专注于未来的成就。要时刻面露神采，对遇到的每一个生灵微笑。要将时间全部用于自我改善，没有工夫去对别人评头论足。要心量宽广，没有忧虑，为人高贵，没有嗔怒，内心强大，没有恐惧，快乐欢欣，没有愁苦。要尊贵自重，然后通过行为彰显于世，而不是通过夸夸其谈和自我吹嘘。要坚信世界是善待你的，只要你真诚地面对自己的善。 《乐观主义者守则》
爱流浪 其实，一切威赫的存在，一切命运的肇因，一切生与死的劫难，一切旷野的呼告和信心，都已是神在的证明。比如， 神于西奈山上以光为显现，指引了摩西。我想，神就是这样的光吧，是人之心灵的指引、警醒、监督和鼓励。 史铁生 《病隙碎笔》
爱流浪 假若老二是因为不放心老三的安全而责备老大，瑞宣一定不会生气，因为人的胆量是不会一样大的。胆量小而情感厚是可以原谅的。现在，老二的挑剔，是完全把手足之情抛开，而专从实利上讲，瑞宣简直没法不动气了。 老舍 《四世同堂》
爱流浪 所谓人的、人性的正常姿态是什么？想要的东西就老老实实地追求，讨厌的东西就光明正大地讨厌。仅此而已。喜欢的东西、喜欢的女人就说喜欢，什么大义名分、严禁非礼、义理人情，这些虚假的外衣全都脱掉，袒露赤诚之心。追寻、凝视这赤裸、真实的姿态，才是人复活的先决条件，然后才会有自我、人性的真正诞生与起步。 坂口安吾 《堕落论》
爱流浪 譬如他说，孩子和妈妈的关系，就好像东西放在容器里，倒出来了，和容器也就没有关系了，所以对母亲并不用怎么感恩；至于父亲，那更不值得一提，他之所以生我，不过是“情欲发耳”。别说在那个以孝治天下的时代，即使今天，这话也极其刺耳。 刘勃 《世说俗谈》
爱流浪 要注意的是，导演的声音如果出现得太频繁，有时可能只会让人感觉到吵闹和自我宣扬。做任何事情，张弛、战略和美学都是至关重要的，我如果直觉感到“这个地方应该沉默”，就会让自己完全不出声。 想田和弘 《这世上的偶然》
爱流浪 道森将“证词压制”定义为“为了确保一个人的证词只包含了他的听众能够理解的内容，进而选择删减部分证词。在一个证词交换的情况里，证词压制是由三种情境所构成：1）证词内容必定是不安全且带有风险的；2）针对该证词内容，听众必定展现出对发言者缺乏理解的能力；以及3）对该证词的无能力理解必须来自于或看似来自于恶性无知。” 凱特.曼恩 《不只是厭女》
爱流浪 这就是死亡，一切静止，一切消灭，苦恼的事，快乐的事，都没有了。过去的困顿，过去的繁华，也都消失了。这就是死亡，躺在那儿，任人凝视，任人感伤，他一切无知！谁能明白这个冰冷的身子曾有一个怎样的世界？谁能明白这人的思想和意志也曾影响过许多人？现在，野心没有了，欲望没有了，爱和恨都没有了！只能等着化灰，化尘，化土！ 琼瑶 《烟雨濛濛》
爱流浪 站在后世的角度，我们可以轻易得出结论，即在太后摄政的最后一年发生的冲突中，杰赫里斯和亚莉珊是正义的一方，阿莎太后和罗加公爵则扮演了反派角色。歌手们的确如此传唱，杰赫里斯和亚莉珊令人措手不及的闪婚，乃是“傻子”佛罗理安和琼琪以来最浪漫的故事。但歌谣中真爱总能战胜一切，我们却必须承认世事不可能如此单纯。阿莎太后对儿女结合的担忧是出自对孩子、对坦格利安王朝以及对整个国家命运的真切关怀，而她的恐惧绝非无凭无据。 乔治·R·R·马丁 《血与火》
爱流浪 巴尔扎克不愿意在个别作品上被人衡量，而想在总体上被人衡量。...把长篇小说看做内心世界百科全书的思想是随着巴尔扎克开始的——几乎也可以说是随着巴尔扎克停止的，如果不是来了个陀思妥耶夫斯基的话。...巴尔扎克的作品是无法估量的。他那八十大卷的书里有一个时代，一个世界，一代人。 斯特凡·茨威格 《三大师传》
