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王维的母亲崔氏夫人也是一个虔诚的佛教徒，而父母为他取的名和字连在一起是“维摩诘”三字，寄托了强烈的佛学寓意一一维摩诘是一位与佛祖释迦牟尼同时代的古印度居士，精通佛理，有《维摩诘所说经》传世。

你赶着几头牛，一天不回家，天天跟牛对话，一眼望不到边的田野，头上是蓝天白云，飞来飞去的各种各样的鸟，这些印象都很深刻。放牛的孩子，无聊而寂寞，孤独而恐惧，有各种各样的想法，幻想，幻觉，白日梦，是吧？然后结合着听到老人们讲过的一些神鬼故事，联想到一起。所以在我小说里面，会经常出现一个儿童的形象，这个儿童经常处在幻觉当中。几十年后，成了我获诺奖的理由，幻觉现实主义，把幻觉跟历史、跟传说、跟现实结合起来。

莫言：在严酷的现实面前，道德是软弱的。面对生命和生存，道德是没有力量的。道德是人吃饱了以后才去想的一些问题。

去年我去无锡见到了几个当年的学员，他们早都转业回去了。讲起听我讲课的印象，他们有很多的说法。他们给我起了一个外号叫「野狼嚎」，说我一讲课满山都听到了，山沟里的狼都跟着叫。后来别的中队有意见，说这个管教员一讲课，我们就没法上课了，他那个大喊大叫呀。我们政委跟我说，你把调门放低点，有理不在声高嘛。

所谓母性的最主要表现形式，就是只要是一个生命，在我眼前，我都要保护他，我都要尽我的可能来养育他。所以后来她的女儿们的孩子，不管是国民党还是共产党、游击队的后代，甚至是伪军的后代，到了母亲眼前，都是她的孩子，这些孩子都是平等的，她都感觉到有责任把他们养活。不能因为这个孩子他爸爸是帮助日本人干坏事的伪军，我就把无知的孩子给饿死。

在严酷的现实面前，道德是软弱的。面对生命和生存，道德是没有力量的。道德是人吃饱了以后才去想的一些问题。

新时期的电影对我们新时期文学走向世界，起了带动作用。没有我们的小说做基础，他们后来那些电影我觉得越拍越差。他们离开了文学母本，自己编的故事显得很不合理，很生硬。反过来说，如果没有电影在国际上率先造成影响，也不会有那么多的外国翻译家来关注我们的小说。当然迟早会关注的，但不会那么快。因为电影以一种崭新的形象，将中国艺术展示在世界舞台上。

二十年前，很多人都相信互联网能带来信息革命，二十年后，很多人都搬进了算法搭建的信息茧房；二十年前，人们告诉青蛙不要坐井观天，二十年后，稻花香里说丰年听取蛙声一片，人工智能已经进入到其创造者也无法理解的境地。

我家邻居，老头老太太有五个儿子，两个当八路牺牲了，两个当国民党军，一个被镇压，一个在青海劳改，这样的家庭，既是革命烈属，也是反革命家属。村子里的干部发挥想象力，让老太太享受革命烈属待遇，让老头享受反革命家属待遇。

威廉・吉布森有句名言：“未来已来。只是分布在不同的现在而已。”

假如一个孩子在一片田野上，牵着两头牛，或者赶着几只羊，一天都见不到人，那么这时候，第一，他会感觉到孤独；第二，他会感觉到各种各样的莫名其妙的恐惧；第三，他会产生各种各样的联想。

自古以来，人们编写出来、公开出版、再拿去教学的历史，就是由男性生产的历史，基于由男性主笔的材料，也是从男人的故事中构建叙事。这样的历史，看上去讲的是不分男女的人类全体，仔细研究才会发现，它只提到了人类的一半——男性的那一半。能进入史册的都是男人，不仅是男人，还得是男性伟人，就算有平民百姓被提及，能讲到的还是其中的男人，比如讲工人，默认不会提到女工人……