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真正的无欲，是既不“喜欢”，又不“不喜欢”。这是什么状态？这就是“不在乎”的状态。

慧能最重要的观点是：我们一切基于理性的、去追求佛性的行为，都是执着和错误。要修禅一定要抛弃自己的理性思维。当别人问你问题，你搜肠刮肚刻意寻找答案的时候，就已经落入了执着。“天国入场券，越卖越便宜。”中国古代百姓在接受佛教的时候，其道德观沿用自儒家。这类伪装成禅宗的心灵小感悟能够广为流行，恰恰说明了大众喜欢的不是哲学思考，而是浅显易懂的人生格言。

按照前面的理论，接受佛教需要两步：第一，对于自己预测未来的能力极端极端没有自信，认为佛教之外的一切事物都是不可把握的。用佛学的话说，就是在理性上认识到“万法性空”的本质。第二，认定“佛性”是超越理性世界的永恒的存在。换句话说，就是从感情上一股脑的接受佛教的说法，坚信不疑。

你的人生必须严格按照计划执行，不是你的个人意志能改变的。这种观念就叫做“宿命论”。佛教主张的是因果报应，认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。所以，佛教反对宿命论。

儒学有个弱点，就是不去考虑形而上学的问题。换句话说，不去研究“世界、人类和社会的本质是什么样”这类根子上的问题。

唯物主义者常问，为什么中国人的神灵小鬼都是中国人的打扮，外国人的天堂地狱都是外国人的打扮？唯物主义者说，这是因为是人创造了神，而不是神创造了人。对此，唯识学可以这么解释：天堂地狱以及其他众生的外表，都是我们自己心识变现出来的。我们有着中国人的观念，自然变现出来的也都是中国人外观的天堂和地狱了。

百丈怀海“不昧因果”这个回答的意思是说：修行得道的人还是会承受因果报应的，只不过他们能知晓自己所受报应的由来，坦然接受。

万事万物都是因为一定的原因产生的。在佛教里，“原因”的术语叫做“因缘”。“因”是内因，“缘”是外因。

因为佛性不能用理性语言描述，所以我们不能把佛性分成一部分一部分的。所以人要么就完全领悟了佛性，要么就一点儿没领悟，不存在一半的状态。我们否定的只是我们对真理的描述，并不是真理本身。人们对佛性的接受是瞬间的、一次性的整体接受，也就是“顿悟”。野狐禅”一词的由来。后来人们用这个词形容那些没掌握佛教真意的外道修行者。

天国入门券，越卖越便宜。法相宗（引者注：即慈恩宗）的入门券卖得贵了一点，所以买的人就少。它以后的华严宗和禅宗，就便宜得多。华严宗宣扬，进入佛国不必努力苦修，不必等到遥远的将来，只要在眼前改变一下对现实世界的看法，立刻就可以成佛。禅宗的“放下屠刀，立地成佛”是最有名的，也是最简便便宜的。禅宗流行的时间特别长，地域特别广，难道是偶然的吗？--季羡林

在我曾祖父的时代，第一地球60%的财富掌握在1000万人手中；在爷爷的时代，世界财富的80%掌握在1万人手中；在爸爸的时代，财富的90%掌握在42人手中。在我出生时，第一地球的资本主义达到了顶峰上的顶峰，创造了令人难以置信的资本奇迹：99%的世界财富掌握在1个人的手中！这个人被称做终产者。