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福柯没有必要否认的是，现象学或者语言学分析或许会揭示一些具有本真必然性的普遍真理。但他的哲学研究不是为了揭示这些真理，而是要揭示那些戴着必然性面具的偶然性。

在某一既定文本中起作用的作者功能和作为文本作者的单个自我（一个人）并不对应。任何一个＂由作者创造的文本都存在着多个自我来共同完成作者功能。＂作者功能的效用就在于分散这些...同时存在的自我。＂

在福柯看来，疯癫作为一种普遍的现象应该被看做对常规状态的有价值的挑战，尽管疯狂有时会带来恐惧，面对这种恐惧时常规状态能让人感到宽心。

边缘化对应于一个社会强加在个体身上的最强约束。即使边缘化群体也并非完全被一个社会的权力结构所主宰，因为他们能够参加革命运动（并获得胜利），推翻统治着他们的力量。但他们只能通过与权力的斗争确定自己的身份。社会的“主流”成员，即那些没有被边缘化的成员，受到的约束要小一些。

在20世纪60年代，康吉兰的概念史【相对于现象学的经验史】为福柯的考古学提供了重要的参考模式。多年以后，在一篇探讨康吉兰的文章[”生命：体验和科学“，《福柯主要作品集》（卷二），第465—478页]中，福柯勾勒出经验的一个生物性概念【abiologicalconceptionofexperience】，以此取代现象学中以主体为中心的生活体验（vécu）。

福柯说，这是“一种规范化的目光，它建立了个人的可视性，以此实现对个人的区别和评判”。作为现代权力/知识的重要作用场域，审查把“力量的部署和真理的确立”（《规训与惩罚》，第184页）融为一体。

正如发生在福柯的文学研究中的情形那样，对空间（作为时间的对立面）和语言（作为一个自治的系统）的关注代表了一种思维模式，这种思维模式把主体从人们通常赋予它的中心地位移除，转而使它臣属于各种结构体系。

在拍摄风光的时候，以直方图作为参考，可以帮我们尽量“向右曝光”——拍得过曝一些，并且不让画面显得死白。如果您拍摄的画面不显得死白，后期就可以完全调整回来。并且因为曝光量更大，会得到更高的信噪比，有更好的画质，能够体现出更多的细节。