权力的终极作用，是让被支配者主动参与到对自身的支配中。

我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。

边缘化对应于一个社会强加在个体身上的最强约束。即使边缘化群体也并非完全被一个社会的权力结构所主宰，因为他们能够参加革命运动（并获得胜利），推翻统治着他们的力量。但他们只能通过与权力的斗争确定自己的身份。社会的“主流”成员，即那些没有被边缘化的成员，受到的约束要小一些。

求知是一条只有起点而没有终点的路。

福柯宣称：“每一部新作品都深刻地改变了我在过去的作品中已经涉及的思考方式。从这个意义上讲，我认为自己更像是一位实验者，而不是一名理论家；我没有发展出一些演绎性的体系，并以统一的方式应用到不同的研究领域中。当我写作的时候，我首先是为了改变自己，而非重复思考以前的东西。”

启蒙运动就是人类脱离自己加在自己身上的不成熟状态。不成熟状态就是不经他人的引导，就无力运用自己的理智。当原因不在于缺乏理智，而在于不经他人引导就缺乏决心和勇气去运用理智时，那么，这种不成熟状态就是自己加在自己身上的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。（Kant2006：17）

时间是一个不可信赖的伙伴，无论每秒显得多么漫长，生命都会在转眼间结東：我们出生，有自己的起源和传承，尽全力去摆脱这种预先设定好的命运；也许我们成功了，但很快就会发现，我们必须一路回到那个来处；如果不能到达那里，我们就永远不能真正地完成自己。就这样，我们顿悟了，仿佛一辈子都生活在一口黑暗的井中，对于自己到底是谁无所知。然后突然有一天，一切都晚了。

听姥姥的口气，太上老君似乎比玉皇大帝还神。可是想着人也吃草，就觉得这个太上老君一定生一张长长的老驴脸，一口长长的老驴牙，吃起灵芝草一定也是喀嘣喀嘣的很响。

书本知识如果不应用到生活和实际中去，就是片面的东西。对于中国来说，马克思主义是个工具，而不是宗教。

上市公司因为具有更优质的治理结构，更容易吸引优秀人才，使企业拥有了更多增强组织凝聚的手段。

受偏见所害的群体也会做出反应；他们也有思想、感受和回应。所有人际交往都是相互的。每一个侵犯者都对应着一个受害者；每一个傲慢的人背后都有一个憎恶他的人；而对于每一个压迫者来说，都有一个时刻准备着反抗的人。因此，我们可以预期受害者对歧视的反应将会发展为他们的某些特质。

它就在我的手上，很小，很亮，而且轻重正合适。这是权力的象征。谁总是口授某事，他就拥有权力；听别人口授的人，只得遵从别人。这是强者的象征。突然间，我意识到用文字记录事情的方式方法之间的关联，以及力量对比的显示。而我这个傻瓜竟然还把电脑当做身份地位的象征！其实它就是一个必须亲自在上面打字的机器！真可笑！带着胜利者的微笑，我把一张100马克的钞票放在了柜台上。

所谓的真理和错误的区别是：真理有用，错误没用，甚至有害。比如因果律的问题，尼采的解释是，根本就没有因果律，相信因果律是因为我们不相信它就没法生活。

太阳微暖，风冷。文秀娟穿着杏色的绒线外套，手揣在衣兜里，沿着 林子往解剖楼走，步伐不紧不慢。她脸色苍白，但背挺得很直，所以并不显得特别病弱，反有种坚定的美。

诗，尤其是史诗，记载着发生在遥远的年代里的事情，记载着神的活动和英雄们的业绩。人们通过聆听或阅读史诗了解史书上没有记载的往事。在古希腊，诗的听众是整个民族。诗是“长了翅膀的话语”，是用语言筑成的纪念碑，是人的功过和价值的见证。

生死异路，不可相近，身无所惜。 闻人弦歌，辄便起舞。 婉潜然垂涕，赋诗序别。

它一路跑得好辛苦，又没有人在跟它比赛，不知道在坚特它不断为自己打气，仿佛参加奥林匹克大赛向终点的时候，它泪流满面，最后双跪着亲吻大地高声呐喊：“我做到了！我做到了！现场没有摄影机也没有人采访，但它还是把电视实况转播上看到的画面统统演一遍。

世间。我开始隐隐约约地明白世间的真相了。它就是个人与个人之间的争斗，而且是即时即地的争斗。只需要当场取胜即可。人是绝不会服从于他人的，即使是奴隶，也会以奴隶的方式进行悲屈的反击。所以，除了当场一决胜负之外，人不可能有别的生存之道。虽然人们口头上主张大义名分，但努力的目标毕竟属于个人。超越个人之后依旧还是个人。说到底，世间之谜也就是个人之谜。

无论现实生活通常要求做出何种妥协、何种牺牲，仍然勇敢地拒绝让自己的作品获得“热销”的机会，这成为浪漫主义艺术家最引以为荣的标签之一。

我只是拜倒在这个日新月异的世界面前，无力感与日俱增。我只能永远在一旁观望，这荒凉的世界实在太令人绝望了。