我们生活在一个堕落的社会；我们生活在一个虚伪的坏社会，人们互相欺骗互相谋杀，互相撒谎。

浪漫主义是灵魂自我游戏时秘不可述的欢愉:“我永远都在说自己。

只有在遭受抵抗和反对的那一刻，你才可能感觉自我的存在。

每一个阶级中的绝大多数人都相信，唯有那些符合他们的阶级利益的东西——社会科学家可以通过客观的、历史的分析，判定这些利益是什么——才值得他们信任，不管他们对自己的信仰给出的是何种理由，态度是多么真诚；相反，对于那些会削弱其阶级地位的观念，他们就会表示怀疑，加以抵制，有意误解和歪曲，并且努力摆脱。

我们非得尝试不可，因为放弃尝试就是停止表达，停止表达就是停止活着。

只要提到自由二字，我的心马上敞开，开出花来，而一旦说到必然性这个词，我的心就开始痛苦地痉挛。

卢梭的原话：“一个自我禁锢的人不是囚徒。”“人是天生自由的，然而他处处受到枷锁的束缚。” 什么是枷锁，如果这个枷锁是别人强制给你的，那么你需要去反抗，如果这个枷锁是自己设置的，这副枷锁只是应当遵守的规则，那么你内在的天性是最自由、最有力、最有自发性的表现，那么这副枷锁就不再束缚你。——因为自我控制不是控制。

在他看来，自由是一种绝对价值。在他眼里，自由好像是一种宗教式的概念。在他眼里，自由与人类个体是等同的。说一个人成其为人，与说他是自由的，几乎是一回事。

悲剧并不在于苦难的展示。唯有反抗，体现在人身上的对任何压迫的反抗，可被视为最具有悲剧性的事物。

关于不可剥夺的普遍天赋人权，关于属于每个人的良知（无论其在阶级斗争中的地位如何）的观念，都被斥为自我保护的自由幻想。社会主义不会恳求，而是要求；它不谈权利，只谈从束缚的社会结构中解放出来的新生活方式，在它势不可挡的方式面前，旧的社会秩序明显开始分崩离析。

艺术的目的是生产美，只要艺术家自己感到他的作品是美的，就足够了。

寓言就是使用语言或绘画形式的一种表达，她在表达本意的同时，仍有其他所指。当它的所指超过本意之外，它的所指是不可明确陈述出来的。

艺术的目的是产生美，只要艺术家自己感到他的作品是美的，就足够了。

所有人都是平等的，所有人都能够自己做主，如果有人同情别人，他就是把对方降格为一种动物或一样东西，或只是一个让人怜悯的对象。对康德来说，这是一种最可怖的对人的尊严和道德的侮辱。

本质上，现实是混乱无序的，是飞腾的川流，是自我实现的意志的巨流，任何禁锢它的想法都是荒谬的、大不敬的。这就是浪漫主义信条滚烫的中心。

自由是某些人的终极目的，它时常与平等格格不入，而平等是另外一些人的终极目的，很难理解，为什么荣誉总是而且自动地与爱国主义息息相通。

操纵人，把他们驱赶向只有你，即社会改革者能看到而他们自己看不到的目标，就是否定他们的人类本性，把他们当作没有自己意志的物品，因此就是贬低他们。这就是为什么向人们说谎或者欺骗他们，视他们为我的而不是他们自己独立构想的目的的工具的理由；即使为着他们自己的利益，这样做实际上也是把他们当作次等人类，仿佛他们的目的远不如我的目的那样终极与神圣。

我们不可能掌握神圣之物，因为强加于它身上的形式已经使之变形。

人的利益并不是自动保持一致的，必须调整他们的利益，这项调整便是立法者的职责。正如爱尔维修所说，一个人的幸福不一定与他人的幸福相关。... 这就需要科学家集团的专制主义。

在一位有理性的人看来是正确的东西，在另一位有理性的人看来也是正确的，正像在自然科学领域发生的情形一样，一位科学家发生正确的事物，同样被其他科学家所接受。