从儒家的理性主义特征出发来思考，往往会过分地低估宗教在中国的主流作用。但是，仅仅依靠儒家理性主义的思想是难以成功地迎接来自巨大的、不可知世界的挑战，难以令人信服地解释社会和自然的各种非常态现象，处理由包括死亡在内的生活悲剧带来的失望和恐怖，提高人的精神境界，使之脱离凡俗世界的自私和功利，给人以更高的目标，使之与周围的人团结并和睦相处，或者调整道德秩序历久的正当性以面对纯道德难以解释的成功与失败。

信仰天命，宽容卜筮，与阴阳五行理论密切相连，强调祭祀和祖先崇拜是实行社会控制的基本手段，以及在灵魂问题上缺乏一种彻底的无神论和理性态度——-这些都反映了儒家学说的基本取向。

认为凡事皆有因，也算是人类的不良习惯之一了，然后久总要寻根问底。人跟动物的本质区别就是总在各种事物上牵强附会地找出各种意义

如果暴露在空气中，钨丝将达到燃点并开始燃烧，但是在灯泡的真空泡室内，钨丝就会发出光亮。

人生真有命运这样东西，挡在前面，引领人懵懂前行吗？尽管有人不肯承认它，以为人自有力主宰一切，不幸有更多的经验事实，使人们不得不承认：人，实在很脆弱，常被命运所捉弄。

我意识到，“回到自己”对我而言就是从“我自己”抽身而出一因为在所有的宴会上，我认为自己永远都是一个局外人。这种看法并不代表后悔、遗憾，或是悲伤，它只是逼着你做一个决断。

一万句最后的道别环绕在我周围，还有一百万句就在触手可及之处。我该怎么办？随便挑一个吗？把他拼成某种合成物？所有这些语言都属于其他人。嫁接到切尔西身上只会把他们变成陈词滥调。变成毫无意义的老生常谈。变成侮辱。

我愿意描绘包裏着桥梁、房屋和船舶的空气。描绘这些东西所在之处的空气之美，并非是完全做不到的事情。——莫奈，1895年

我这么讲可能很不厚道，可是当时作家好像也不厚道，无病不成书。如果以病症为常识，来判断艺术的流派或个人的风格，其实是可以解魅和有更踏实的理解的。

我误以为恶无非就是善的缺失。我没有认识到恶只是胡作非为。我在自己的罪孽中孕育了死亡。由于罪孽，我使自己等同于牲畜，它就要上宰杀台挨宰时，却还在准备用来宰杀它们的铁家伙上嗅来嗅去。我没有抵挡住那一个个开端。我没有找到停止的时刻。我构想过上帝的模样。我原本就不愿构想上帝的模样。我从未提过上帝的名字。我只信仰语法中的三个人称。

有两个原因可以解释大国不可能为了一个和平的世界秩序承担义务。首先，国家不可能为增进和平的一般性规则达成协议。诚然，对这一蓝图应该是何种状况，国际关系学者从未达成一致。事实上，解释战争与和平的理论与从事这一主题研究的学者几乎一样多。但更重要的是，决策者不能对如何创造一个稳定的世界秩序达成一致意见。

夏农·帕森杰克（Sjanon Pasnjak）——一个名字的两部分，按两种语言音译……

显然，不管是工人阶级，还是苏联人民，总体上并没有掌握苏联体制。权利滞留于党---国制度的最高层。