大乘佛教主张佛不仅只有释迦一人,三世十方都有无数的佛,如阿弥陀佛、弥勒佛、卢舍那佛、药师佛等,这些佛是各方世界和极乐国土的主宰者。大乘佛教认为,只要经过累世修行,每个人都可以成为佛,上升到佛国世界。此时,佛已不像小乘所宣扬的那样可望而不可即了。这就需要在感官上变佛的抽象为具体形象。
中国石窟简史经典语录
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在这段时期的印度佛教美术中,是不出现佛的形象的,只是以象征物来表现佛,如用菩提树表示佛的成道,用法轮表示佛的第一次说法,用佛座表示佛正在说法,用佛的脚印代表佛,用佛塔表示佛的涅槃,或者在表现佛的故事情节中不出现佛的形象
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敦煌莫高窟所在的鸣沙山,是由第四纪初期的沉积物酒泉砾石层组成的大小不等的鹅卵石和沙土的混凝物,石子虽然坚硬,但彼此间的黏力不大,虽可凿窟,但在上面雕刻就不行了,于是莫高窟只能在砾岩上抹泥层,再制作泥塑像或绘壁画。
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佛教还主张“因果报应”“生死轮回”和过去、现在、未来的“三世”说,宣称一切生物包括人类在内都在不断的轮回中生活。轮回有六条道路:天、人、阿修罗(魔)、地狱、饿鬼、畜生。
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人们习惯地称这种希腊与印度文化相结合的雕刻艺术为犍陀罗艺术。
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所谓禅,指的是“思维修”和“静虑”,就是排除一切杂念,把思想集中在佛的身上,最后达到与佛的合二为一,升华到一种更高的思想境界,得到真正的解脱。按佛教的规定,坐禅的第一步是“观佛”,即观看想象佛身上的一切好处,无限美化佛的形象。
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中国人还送了乾达婆一个形象的名字——飞天。米兰天使的原型,无疑是希腊罗马神话中的爱神,当他们追随亚历山大的足迹来到东方时,这种天使就自然地飞进了佛教的殿堂,变成了佛教中的乾达婆神。
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小乘佛教很重视信徒们的个人修行,他们主张要断除烦恼,远离社会,出家过禁欲的生活,来争取得到个人的彻底解脱。这与大乘佛教提倡传教以拯救众生的思想是截然不同的。
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石窟中凿的佛塔不是埋葬舍利的,只是象征着佛的存在,这种没有舍利的塔一般称作“支提”。
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所谓“邪命外道”,是指与释迦牟尼同时代的、有代表性的六位思想家(六师)之一末伽黎·拘舍罗(MakkhaliGosala)所创立的生活派。生活派被佛教视为邪说,因而被贬称为“邪命外道”。拘舍罗宣传的是一种宿命论学说,认为世界上的一切事物都是受命运支配的。在命运的锁链下,任何人的意志都是无能为力的,伦理道德也是没有意义的。
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克孜尔石窟是新疆地区规模最大的石窟群,也是龟兹地区现存规模最大、时间跨度最长的石窟群。
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中国内地的佛教,是在东汉末年的桓帝(147—167年在位)与灵帝(168—189年在位)之时,由来自安息、贵霜、天竺、康居等葱岭西部国家的高僧们传来的。此后,一部部佛经在东汉的首都洛阳翻译出来,佛教,这个外来的宗教,开始立足于中华大地。
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菩萨的意思是“使众生觉悟”,在佛教中是高级的神祇,地位高于罗汉,仅次于佛,中国人还把他们称作“大士”
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欧洲的希腊文化、中亚的波斯文化、印度的佛教文化以及中国的古代文化,都在这里得到了融合、吸收、消化,形成了独特的西域文明。
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克孜尔石窟壁画中的人物,画法主要有两种。一种是先勾线描,然后在面部与身体肌肉处从四周开始用土红色由深到浅作多次晕染,将中间空出,作为肌肉的高光部分,这样就可以显示出肌肉结构的立体感(图23)。中国古代把这种方法叫作“凹凸画法”,因为它远看凹凸起伏,近看却是平的。
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世界三大宗教之一的佛教起源于印度。其创始人悉达多,族姓乔达摩,佛教徒尊称他为释迦牟尼,意思是“释迦族的圣人”。
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佛本生故事,就是释迦牟尼前生的故事。按照佛教灵魂转世的说法,释迦也是经过累世不断的修行才成佛的,僧徒们采纳了许多印度的民间故事,创造了释迦前生的种种神话故事,这就叫做“本生”。
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它们代表着无量寿佛、观世音、大势至菩萨。无量寿是阿弥陀佛的另外一种译名。大势至菩萨具有无穷的智慧之光,也是帮助阿弥陀佛普渡众生的大菩萨。他们三位合起来称作“西方三圣”。
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从考古发现的古代遗迹来看,甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山、辽宁义县万佛堂的早期洞窟与造像,都是在云冈模式的影响下制作出来的。