自生者向外凿通那些感官，因此人向外看，不看内在自我，然而，有的智者追求永恒性，他转过眼睛，向内观看自我。愚人们追随外在的欲望，自己投身张开的死亡之网，然而，智者们知道永恒性，不在不稳定中寻求稳定。

四面茫茫荒野，天地洁白-阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着莹莹蓝光的白。

在自我中看到一切众生，在一切众生中看到自我，他就不会厌弃。对于知者来说，自我即是一切众生；他看到唯一性，何来愚痴？何来忧愁？

通过苦行，获得善性；通过善性，获得思想；通过思想，获得自我；获得自我，不再返回。

所以，不要再将气暴躁、情绪失控的自己比作“带刺的玫瑰“。事实上，只有那些有能力、有颜值、有身材、有性格而且还有人疼爱的人才有这样类比的资格，像你这样“一点就着、一碰就炸毛，而且根本没入心的人，其实更像是一根“狼牙棒”！

任何一个事物，在成为它自身之前，都处于一种潜能状态，只是一个潜在的东西。

杀人案就像癌细胞一样，一旦被侵袭，痛苦就会向四周蔓延。即使凶手落网，案件了结，要停止痛苦的侵蚀也是十分困难的。

塞尚曾经把对象（客观）主观化；到了梵高则仅乎使对象主观化，使对象降服于主观，已不能满足他竟要拿主观来烧尽对象。烧尽对象，就是烧尽他自己。所以他自己的生命的火，在五十岁上就与对象一同烧尽了。

生理性的成熟有一定的年龄，社会性的成年则须依社会继替的速率而定。

通向未来博物馆的钥匙在我们的家里，在我们的日常生活里，在街道上。博物馆应该不再关乎宏大的历史、国王与英雄的史诗，或国族身份的建构；它们应该聚焦于普通人的生活和物件，就像现代小说一样。

事物的实体本身一旦永远消逝，便与荡然无存毫无二致。所谓现实感，任何时候都指的是当下，否则就只能局限于从现在向未来过渡的那一瞬间。实体本身只存于现在，它一旦成为过去，就会化作无从捉摸的幻影。

世间万物都离不开时间流逝的底色，只是以不同的面目来呈现，一棵树的时间是不能衡量到人类目前精准而线性的时间系统的。它自己的时间记忆，大概是每年的第一场暴雨，气温陡然升高，一次又一次的浓雾，一棵松萝的缠绕，它变绿又变黄，霜降，下雪，以及某几次小鸟跃上枝头的欢唱。时间在三维空间上的叠加，还能呈现这几干万年来的变化，一棵树也许记忆了冰川的反复覆盖与消融，以及消融时的每一滴水。

湯瑪士摸摸自己，感覺到身體的溫暖，於是才放下心中的不安。我是实际存在的，他心想。火星人也撫弄著自己的鼻子和嘴脣。『我有血有肉，』他的嗓門有點大：『我是活的。』湯瑪士瞪着這個陌生人。『如果我是真的，那你一定就是死人了。』『不，你才死了呢！』

他把施里夫叫作我的丈夫。啊，别理他，施里夫说，要是他光会追逐那些骚娘们，那跟我们又有什么相干。

他心中仿佛有一只陀螺在飞转，忽明忽灭，令他口中发出笑声，又令他眼眶里盈满咸涩的泪。

悦子说，兔子和猫狗完全不一样，无论对它说什么，它只是睁着两只红眼睛，没有反应。大人们听了都忍俊不禁，发觉兔子不像狗和猫那样通人性，只是一种和人类完全不相干的，蠕动个不停的奇妙小动物。

原始人仰望星空的时间超过了预警阈值。——当生命意识到宇宙奥秘的存在时，距它最终解开这个奥秘只有一步之遥了。比如地球生命，用了四十多亿年时间才第一次意识到宇宙奥秘的存在，但那一时刻距你们建成爱因斯坦赤道只有不到四十万年时间，而这一进程最关键的加速期只有不到五百年时间。如果说那个原始人对宇宙的几分钟凝视是看到了一颗宝石，其后你们所谓的整个人类文明，不过是弯腰去拾它罢了。之后文明的进程，就是玩火的孩子。