唯有当最后一个官僚用最后一个资本家的肠子吊死的时候,人类才会迎来幸福。
居伊·德波经典语录
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在现代生产条件占统治地位的各个社会中,整个社会生活显示为一种巨大的景观的积聚。直接经历过的一切都已经离我们而去,进入了一种表现。
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景观并非一个图像集合,而是人与人之间的一种社会关系,通过图像的中介而建立的关系。
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在马克思那里,他批评费尔巴哈没有关注宗教神学的基础是现实生活本身的分离,倘要真正消除人们心中的幻象,唯有改变现实生活中的矛盾。而德波则认为景观就是对宗教的幻觉的物质重构,正是它,将生活本身迷雾化了。
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资本主义业已超越了它的生产阶段,利用饥来实现对被剥削阶级的统治已经是资本主义上个阶段的陈年旧事了。这是哈贝马斯、鲍德里亚等人后来重点阐述的超越“生产之镜”一类论点的隐性理论前提。根据德波的描述,当代资本主义社会已经从生产阶段发展到了一个独特的景观阶段,在这个阶段里,生活的每个细节几乎都已经被异化成景观的形式:“所有活生生的东西都仅仅成了表征。”
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“由于对历史的破坏,当代发生的所有事件都自觉隐退到一个遥远的神话王国中,这个王国充满了无法证实的故事、无从查证的数据、没有由来的解释以及站不住脚的推理。”
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景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云,人类曾经将从自身分离出来的权力托付给宗教:景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空,而是在自己身上收留着对生活的绝对回避,还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现;它是人的内心已经完成的分离。
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有利于被凝视物体(该物体是观众自身无意识活动的结果)的观众异化可以这样表达:他越是凝视,看到的就越少;他越是接受承认自己处于需求的主导图像中,就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比,景观的外在性显示为这样,即人的自身动作不再属于他,而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在,因为景观到处都在。
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哲学,作为被分离思想的权力,作为被分离权力的思想,它从来没有通过自身而超越神学。景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云,人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教:景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空,而是在自己身上收留着对生活的绝对回避,还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现;它是人的内心已经完成的分离
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孩子需要免受评价性赞扬的压力干扰,这样孩子才不会总是向其他人寻求认可。
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孩子依靠父母来告诉他们自己是什么样的人,能成为怎样的人。对孩子来说,培养对自己的信息需要听到或无意听到对他们的积极评价。如果我们希望孩子在自己成长过程中有信心,就需要利用每个机会强调他们积极的一面,避免使用贬低性的言辞。
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海边古旧高大的房子只昏昏欲睡的猫等待着渔夫在卷起的白色渔网上:宁静的十一月,在卡莫利一一领养老金的人们倚靠在椅子上晒日光浴,懒洋洋的阳光流转小卵石缓缓滚动在海滩的碎石间,而它,大海,不断涌向海滨,一浪接着一浪,仿佛急于知道夏日的计划和我们的梦想怎么样了,我们的青春变成了什么
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孩子在学龄期最伟大、最具挑战性的转变就是从以照顾者为中心的生活过渡到以同伴为中心的生活,这些同伴包括朋友和敌人、领导者和追随者,以及将会主宰我们成年生活的爱人和竞争对手。
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孩子越是经常锻炼延迟满足欲望的能力,电信号就传输得越准确,孩子的自控能力也就越强。
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孩子与孩子之间问题的对话原则:1.搞清楚孩子对问题的看法;2.要记住,是孩子而不是大人必须要解决问题;提问-引出孩子看法-导致问题的原因-他、她和对方的感受-如何解决问题-如果实施想法,会发生什么。最重要的是,避免告诉孩子该做或不该做什么。3.把重点放在思考过程上,而不是具体的结论上对孩子的想法,不赞扬,也不批评。
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孩子这种生物啊,感觉不管什么时代,都会因为同样的事情感到开心,又会因为相同的事情而哭泣。
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孩子总是这样;有衣服可穿,又知道母亲总是有办法找到食物给他们吃,他们便自以为是王子。
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孩子着天空唱歌,在草地上翻滚,他的世界快乐地前后摆荡。如果大人也学他一样度过这样一个无聊的下,而没有一丝罪恶感,那真是令人羨慕。
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孩子只要知道故事,深意的种子自然埋在心中,就看何时开花结果。也许会长成一片森林。
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海参煮过冷却,切成长长的细丝,越细越好,放进冰箱待用。另外预备一小碗三和油(即酱油、醋、麻油),一小碗稀释了的芝麻酱,一小碟蒜泥,上桌时把这配料浇在海参上拌匀,既凉且香,非常爽口,比里脊丝拉皮好吃多了。这是我先君传授给我的吃法,屡试皆受欢迎。