鲍德里亚认为，即使是当代广告层面，也一直存在着男女两种范例的分离，以及男性优越性的等级残余。男性选择的是“角斗”，涉及证明自己，是一种高贵的“苦行式道德”，等价于军人及清教徒的品德；相反，“永恒存在于女性范例中的”，是一种派生的价值，即女性只是为了更好地作为争夺对象进入男性竞争才被卷入自我满足之中。

鲍德里亚认为，随着商品经济时代的发展，“物品”这一概念发生了内涵型的转变，也就是说物品“必须具有一个外在于它并作为意义指涉的关系结构，物品本身被组织为表达这个意义体系的要素”。因此贯穿于鲍德里亚整个消费理论中的，是关于“符号”的建构。鲍德里亚尝试用“物—符号”的路径解释一切物品背后被赋予的话语和暗示，现代社会的各种现象都能被纳入到符号学的语境下。

没有人需要休闲，但是大家都被要求证明他们不受生产性劳动的约束。所以对空闲时间的消费类似于礼物交换。在这里，自由时间是含义和符号交换的材料。

美拉尼西亚的土著人曾经被天上飞行的飞机搅得心醉神迷。但是，这些东西从来没有在他们那里降落过。白人每次都成功地将它们接收。因为他们在地面的某一区域布置了相似物，用以引导飞机的飞行。

女性范例更多地催促女人进行自我取悦。这不再是选择性、高要求，而是严格的讨好及自恋式关切。说到底，人们仍然要求男人们扮演士兵的角色，而让女人们与自己的玩具戏耍。当代男性也被邀请进行自我讨好（这在广告中满目皆是）。

实际上，“需求是生产的结果”是不对的。需求体系是生产体系的产物才是正确的。两者的意义有很大的区别。根据需求体系，我们知道需求并不与相关的物有关，不是一个一个的产生的，而是作为消费力量，作为更大的生产力范围里总体的支配性而出现的。从这个意义上来说，技术结构的支配范围就扩大了。生产范围并不为自己的利益而“获取”享乐范围（严格讲，这是没有意义的）。它否认享乐范围，通过把一切重新组成为一种生产力的体系来取代它。

但也有人被间谍工作的传奇色彩所吸引，想要过第二种不为人知的生活。一些间谍就是幻想家。……间谍活动吸引了很多受过伤害、孤独或怪异的人。但所有的间谍都渴望秘密感带来的那种不易察觉的影响力：他们可以无情地施展私人权力。大多数间谍都或多或少带有一种知识分子的势利姿态，享受那种知晓寻常路人所不知道的重要信息的神秘感。从某种角度上看，间谍活动是一种充满想象力的行为。

但也有人说，彭家愉园虽然繁华富贵，但不如天香园有出品：水蜜桃、天香记桃酱、柯海墨，还有天香园绣，到底是多年经营，逐渐养成品性，绝非一蹴而就可得。

但一个令人震惊的事实是，每一个在经济建设过程中取得成功的社会在其早期发展阶段都实行过保护主义政策。除了中国香港、新加坡之类的离岸金融中心之外，世界上有任何一个国家或地区是完全依靠自由贸易政策跻身一流经济体之列的10

但叶成秋是个战士。在上海，他不过是个念夜校的苦学生，什么也轮不到。但香港不一样，父亲这种人的失意沦落，造就了他的成功。父亲带下来的金子炒得一干二净的时候，也就是叶成秋发财的时候。时势造就人，也摧毁人。

但艺术的力量并不在于所有人都以同样方式接受，而在于人们被同一部作品吸引，依各自的背景和感受对其做出回应。

但以为那记事却还可以存在：这是意外地发露了人对人——至少是他对我和我对他——互相猜疑的真面目了。

但有一道菜我做的时候可一定是精神勃勃、兴致百倍的喔。那就是“番茄汤”。 …… 做好了！用一个番茄罐头就可以做出一大锅的番茄汤。

但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命。自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。让它们留住一点虎虎生气，交给人们一点生涩和敬畏。

但在大部分欧洲人眼中，传说中富裕、不可思议的东方国度是印度；马可·波罗所描述中国的富裕、先进，他们猝然听到，根本无法相信。对马可·波罗的威尼斯同胞而言，人口可能达两百万的城市、长逾一千六百公里的运河、靠纸钞交易的经济，根本是天方夜谭（威尼斯人才刚在马可波罗出国期间建成他们第一个铸币厂）。但马可波罗所述及的种种新鲜事里，最叫欧洲人困惑的，大概就是中国没有基督教作为道德基础，其公共安全和诚实交易竟比欧洲要好上许多。