即使一个历史学家认为自己克服了诸如国籍、种族、信仰或阶级等偏见，他在材料选择和遣词造句上的细微差别，都会暴露出他的私人偏好。历史学家总是犯过分简单化的毛病，他们从众多的人和事件当中，匆忙地挑选易于处理的一小部分事实，却从来不能对错综复杂的实质和事件予以包容和理解。

即使是最完美的复制也总是少了一样东西：那就是艺术作品的“此时此地”—独一无二地现身于它所在之地—就是这独一的存在，且唯有这独一的存在，决定了它的整个历史。

即使我们在事物的发展过程中只是占据小小一块时空，即使持续爆炸太阳在遥远的未来将会毁灭包括地球在内的所有行星，但是美好而重要的事情仍在我们的理性生活中发生。

即使有工人阶级背景和反学校倾向，由于缺乏集体的、以学校为据点生成的阶级文化形式，他们的工人阶级认同还是受到严重削弱。

即使在1970年代众多女权主义者的心里，也很难相信一个异性恋女性会坚持单身——在一些女权主义者看来，假若一个女性冒出了不想与男人结婚的想法，唯一让她们相信和接受的理由便是这个女性是一个同性恋者。

即使资源有限，本－古里安不惜投入大量资源的另一个领域是儿童义务教育。教育一直是犹太人社团生活的基础，也是早期历届犹太复国主义者代表大会的一个关注点。伊休夫建立了10多个教育机构，他们明白要想实现国家的繁荣，必须着重发展教育

即宇宙会不可避免地从低熵状态转变为高熵状态原理。如果放任不管，世界就会从有序走向无序。但是，如果你把能量投入一个开放系统就可以暂时对抗熵的上升，在宇宙的局部创造秩序。然而，第二定律必须发挥它应有的作用，任何熵值下降的开放系统最终必须以热量和废物的形式将它的熵输回宇宙，从而使宇宙的总熵继续上升。这也意味着一个开放的系统必须有持续的能量输入，从而不断地对抗熵；如果能量输入被切断，秩序就无法保持，系统就会衰退并消散。

即使在抑郁者最绝望的恳求，比如“为什么”或“为什么是我”中，也藏着自我检视的种子，而这个过程通常会有成果。艾米莉·狄金森说到过“那洁白的养料一绝望”。抑郁确实可以解释生命的合理性，并支持生命继续下去。未经检视的生活对抑郁的人来说是不可接受的。这也许是我最大的意外发现：并不是抑郁令人叹服，而是遭遇抑郁的人可能因抑郁而变得令人叹服。

即事径暖草如积，山晴花更繁。纵横一川水，高下数家村。静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏。归来向人说，疑是武陵源。

即使在现象学还原之后，显现和显现者竟是如此地互相对置着，而且是在纯粹的被给予性中，即真正的内在中相互对置着。

即使住在山里，我也同样过着一般的社会生活，所以也有气得半死的讨厌事情。我气喘吁吁地在地板上爬行，望向窗外，看着风中摇曳的芒草心想，就算全世界都抛弃我，太阳和长在那边的芒草也不会抛弃我吧。

即使自己被抛弃的现在，爱过一次的责任也不能消失吗？自己还真心牵挂宗广的病情，松子对此也觉得难以理解。

即一所大学的理想与其说是知识，不如说是力量;大学的目标是把一个孩子的知识转变为成人的力量。教育是教人们掌握如何运用知识的艺术。