在我们寻找某事物而无法找到的时候，这个事物的缺席就强烈地呈现在我们面前。我们持续不断地生活在未来和过去，生活在疏远和超越之中，生活在未知和可疑之中；我们不仅仅是生活在我们通过五官感觉感受到的周围世界中。

事实上，人的许多性情和情感都必须被理解成对于某种被给予的缺席的回应，否则就不可能得到理解。比如说，希望和绝望所预设的前提就是我们能够意向某种尚未获得的善，以及我们有信心获得这种善或者没有信心获得它。后悔之所以有意义，只因我们觉察到过去；如果不是通过承认缺席者，我们又如何能够理解乡愁呢？在我们寻找某事物而无法找到的时候，这个事物的缺席就强烈地呈现在我们面前。

内在时间意识附着于内在时间及其对象，并通过内在时间和对象而附着于世界时间及其对象，虽然内在时间意识比它们更根本，然而它却是它们的一个要素。…因为时间渗透于事物之中，所以时间性结构的确适用于所有事物，包括主观的和客观的事物。…它超出了内在和外在。我们逐渐看到，它实际上不可能在空间中定位，它甚至比我们常规的意向行为更为彻底地逃脱了通常含义上的时间和空间。

凡庸与纵欲，西门庆的两大特色，合在一起，便毁灭了他。欲对于平庸的人更危险，因为他没有力量，不能自拔。……西门庆别号四泉，自言是因为家中有口四眼的井之故，但也许是谐四全“，这四全在坏的方面大概是说”酒色财气“或”贪瞋痴爱“都全了，在好的方面则可能是说”妻财子禄“或什么样好运气都全了。西门的义子王三官，在败行和运气两方面都比西门略逊，别号是”三泉“。

凡一个人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便会踏进久经忘却了的孩子世界的边疆去，想到月亮怎么会跟着人走，星星究竟是怎么嵌在天空中。但孩子在他的世界里，是好象鱼之在水，游自如，忘其所以的，成人却有如人的凫水一样，虽然也觉到水的柔滑和清凉，不过总不免吃力，为难，非上陆不可了。

凡祖父母、父母为人所殴，子孙即时获救，而还殴，非折伤勿论；至折伤以上，减凡三等。致死者，依常律。若祖父母、父母为人所杀，而子孙擅杀行凶人者，杖六十；其即时杀死者，勿论。

凡追求，第一要知己知彼，付量有没有把握；第二要认清对方的弱点“进攻”；第三要轻描淡写，不露痕迹；第四须有政治家风度，可进则进，不可进则须看风收帆，别寻出路，不给被追求者以惹厌的印象。硬弄总是要弄僵的，寻死觅活的手段，只能施于情窦初开，从来不曾见过男人的深闺少女，柔弱的心也许会被感动。

樊重（はんじゅう）が死んだ時、数百万銭の貸借関係があったが、樊重はそれらをすべて帳消（ちょうけ）しにするよう、息子たちに遺言（いごん）した。それを聞いた負債者農民は恥（は）じ争（あらそ）って反債しに行ったけれども、樊家は受け取らなかったという。

繁華的街市、花崗巖的建築、墻角上乾枯的藤蘿、藤蘿下滿臉皺紋的老人，常常使人產生一種錯覺，以為這座城市的出現在這裡是天造地設、不言而喻的，似乎從遙遠的過去到遙遠的未來都應該如此……幾乎沒有人意識到這種“原樣”本身的暫時性。

烦琐哲学问，这是什么？然后陷入“诡辩”；达尔文主义问，它的起源是什么？然后坠入五里雾中；实用主义问，它的结果是什么？这样就把思想转向行动和未来。

凡心地得不到自由，外境就无比强大、实有；凡心性自由，外境就自然无常、灵活，如梦如幻。《金刚经》之“梦幻泡影”，需要一个自由、活泼、不被教条所禁锢的心境，才能接纳。中国人是易于服从的，没有力量让我们在各种服从中独立地建立起生命的自觉。为什么最讲究生命学问的国度，人们连自己的生命都发现不了？这令人深感悲哀，更需要改变。只有当生命主题意识被唤醒，我们才不会被物化的世界所奴役。

樊抗夫谓余词如《浣溪沙》之“天末同云”、《蝶恋花》之“昨夜梦中”、“百尺朱楼”、“春到临春”等阕，凿空而道，开词家未有之境。余自谓才不若古人，但于力争第一义处，古人亦不如我用意耳。

樊老师有每晚散步的习惯。她最喜欢从家里走到九层楼，听听悬在檐下的铃铎，听听晚风掠过白杨的声音，然后在满天繁星升起之时，踩着月光，散步回家。

蘩漪由中门上。】不作声地走进来，雨衣上的水还在往下滴，发有些湿。颜色是很惨白，整个面部像石膏的塑像。高而白的鼻梁，薄而红的嘴死死地刻在脸上，如刻在一个严峻的假面上，整个脸是无表情的，只有她的眼睛烧着心内的疯狂的火，然而也是冷酷的，爱和恨烧尽了女人ー切的仪态，她像是厌弃了一切，只有计算着如何报复的心念在心中起伏。

烦闷像雾气一样笼罩着雅克的生活，现实在雾气中变得模糊不清，令他难以把握。他很聪明，但从未有过智力上的快乐。他的思想十分懒惰，从未超越眼前的挂虑。思想将他带到乐趣前，然后丢弃他，就像是一位完成任务的拉皮条的女人。

烦恼就是这样，说给别人听，痛苦就减少一分.能告诉你，就说明她心里还有余地。真正的烦恼是无法为外人道的，这时友情也无能为力。

樊哙前面的行为有可能是冲动，但说这番话时绝对是非常冷静的，说不定是张良让他把这段话背下来。因为他说的不是事实，却说得非常流利，每一个细节都符合张良、刘邦告诉项伯的话。樊哙甚至还记得函谷关这个项羽在意的事情，也用同样的说辞解释，“遺将守关者，备他盗出入与非常也”，说这根本不是为了挡住项羽。接下来，他就反间项羽：这个人帮你打进关中，应该立刻被封为关中王，可你非但没有要封他，还听了别人乱七八糟的话，想要杀他？

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

繁荣意味着悠闲的时间，而闲暇则给了人们机会，让他们去购买书籍，培养对文学、艺术和音乐的兴趣