有人问我，人生的幸福在哪里？我觉得就在人的本性要求他所做的事情里。一个人找到了自己活着的理由，有意义地活着的理由，以及促成他所有爱好行为来源的那个根本性的力量。正是这种力量，可以让他面对所有困难，让他最终可以坦然地面对时间，面对生活，面对死亡。所有的一切必然离去，而真正的幸福，就是在自己的心灵的召唤下，成为真正意义上的那个自我。139

但是，应该如何生活下去呢？如何在这样一个荒漠之地，继续走下去？常书鸿先生当年为了敦煌，从巴黎来到大西北，付出了家庭离散的惨痛代价。段文杰先生同样有着无法承受的伤痛。如今同样的命运也落在我的身上，这也许就是莫高窟人的宿命。这样伤痛的人生，不是我樊锦诗一人经历过。凡是历史上为一大事而来的人，无人可以幸免。

公元前6至前5世纪，释迦牟尼创立佛教贵霜王朝犍陀罗和马图拉佛教艺术莫高窟创建于公元366年，至于14世纪在1700米的断崖上保存了735个洞窟（包括南区和北区），45000平方米壁画，2000多身彩塑1900年藏经洞出土了公元4—11世纪初的50000多件文物和艺术品

贞元二年（786）吐蕃控制敦煌，敦煌进入吐蕃统治时期会昌二年（842），吐蕃内乱，沙洲大族张议潮率军在咸通二年（861）攻克吐蕃控制的凉州，开启了归义军长达两百多年的统治时期。随着海上丝绸之路的兴起，陆上丝绸之路的衰弱、元蒙疆域的扩大，敦煌失去了中西交通中转站与西域门户的重要地位，莫高窟就此衰落。明嘉靖七年（1528），嘉峪关闭关，敦煌百姓东迁到关内，莫高窟被彻底废弃。

日常反抗与其他占有形式的反抗最明显的不同在于它不承认有公开的和象征性的目标。如果制度化的政治是正式的、公开的、关注于系统的权利变化，那么日常反抗则是非正式的、通常是隐蔽的，并且以关注直接的实际的物质获取为主。

人的一生是幸福和痛苦交织的一生。我们无法只得到绝对的幸福，也不会只能品尝绝对的痛苦，人人都有幸福和痛苦，只是程度不同而已。痛苦总是多于快乐，痛苦少的人就是幸福的人。人类一切愿望的产生都是因为缺少快乐，缺乏快乐就会感到痛苦，当人的能力和欲望无限膨胀时，他就是一个极度痛苦的人。

然而，当那些于1968年死去的影迷终于从那场渎神之梦中幡然醒悟时，电视和广告早已入侵了影像一一彼时那些乐观其成或忧心忡的言论则是以“全影像”称之一一的领域。很显然，电影在整个70年代的中期已经成了一种弱势的媒体，在广袤的影像地图上，它不过是一个被强国包围的迷你国度，它的那些作者导演无不彼此相识，它的那些充满仪式感的电影节里尽是一些老面孔，至于它那些文化上的盛誉则成了人们赖以牟利的手段。

通过研究人类的说话方式，乔姆斯基发现，所有的语言之间都有内在的致性，也就是说，人类语言存在着一种普遍语法。人们都知道怎样使用这种语法，却几乎意识不到它的存在。这意味着人类大脑拥有专门学习语言的能力，而这种能力是基因赋予的。说白了，词汇不可能是天生的，否则全世界都要说同一种语言。但是，也许当一个孩子出于需要，学习了某种词汇，之后便能够把它们套进一套天生就会的规则里去。

他设想艺术形式就像有机体一样有它自己的生命和意愿，向着一个既定的目标前进

说起来也很简单，世界并不因我而存在的。所以，不幸降临的机率不会变，也是自己所不能决定的。

太宰治我伪装早熟，人们就传说我早熟。我伪装懒汉，人们就传说我是汉。我伪装写不出小说，人们就传说我不会写小说。我伪装说谎，人们就传说我说谎。我伪装有钱，人们就传说我有钱。我伪装冷淡，人们就传说我冷淡。然而当我真的痛苦得禁不住发出呻吟时，人们却传说我是在伪装痛苦。

天色黑尽，荒村终年不散的雾气在缓缓散开，依稀的戏腔像那浓雾一样，渐渐变淡，又缓缓传远。“莫使明月下山腰，从此后月不暗，人不老，百年一日如今宵……”你来听，我便来唱，一诺千金，生死不顾。

他的情况却相反，他淹没在一片白色之中，这白色如此明亮，如此浓密，不仅仅吸收了，而且是吞没了一切，不仅吞没了颜色，而且把一切人和物本身都完全吞没了，这样它们就变得双倍无形。

虽然领悟到了这一点，但斧高怎么也无法从瞥到长寿郎裸体时遭到的冲击中恢复过来。并不 是因为目击裸体才震动，而是因为那裸体竟意外的粗壮，令他大受打击。 与平日要帮家里干活的村童较之而言，长寿郎的身子还只能说是纤瘦。但这一幕让人充分意 识到了长寿郎的男性事实，斧高一直以来对他持有的印象：既非男性，自然亦非女性——而 是可谓中性的魅力，于一夜间轰然崩溃。

身体与世界的这种互动关系就是“神体”。唯有这种意义上的“神体”才能构造和理解建筑。阿道夫.阿皮亚1921年出版的《活力艺术》也曾经根据舞台上身体与形式的互动作用提出过类似的身体—空间观点。■同样，阿尔瓦.阿尔托设计的芬兰塞纳察洛市政厅也体现了一种现象学意识。在这幢建筑中，人们需要经历一系列具有强烈触感反差的体验：

所以我们说的竞争，不是我要跟你争，而是我要让你没法跟我争。这就是老子《道德经》说的：“为夫不争，故天下莫能与之争。”