相关语录

摄影超过其他艺术，能把一种即使存在——一种共同存在——立即呈现在世人面前。

馬爾巴（Marpa）因兒子被殺害而傷慟無比。一名弟子說：「您常告訴我們，一切皆是幻象，令郎之死豈不也是一種幻象？」馬爾巴答道：「你說的沒錯，但我兒子的死是一種超幻象。」——《西藏之道的實踐》

如此，在餐馆嘈杂的人群和订单的交织中，他完成一种分级，不是时间的分级，而是各种时态的分级（天妇罗语法的各种时态），他让种种操作的阶段清晰可见，不是把食物吟诵成某种完了的商品，它们只有完美才有价值（我们的菜肴就是这种情况），而是把食物吟诵为某种没有终极含义只有进展含义的产品，可以这样说，当生产过程结束的时候，含义也穷尽了：那个消费[终极产品]的人，是你；那个玩过、写过、生产过的人，是他。

有一天，那是很久以前的事了，我偶然看到一张照片，是拿破仑最小的弟弟热罗姆的（摄于1852年）。我感到很惊奇，当时想的是：“我看到的是一双见过拿破仑皇帝的眼睛！”这是一种我怎么也无法抑制的惊奇，我曾时不时地和别人说起过这种感觉。可是，似乎没人和我有同感，甚至没人能理解我这种感觉（孤独。生活就是由这样一些孤独构成的），我也就把这种感觉淡忘了。

极而言之，摄影师得把“有意思”这一点推向极致：推向到没有人知道为什么要拍这张照片的时候，照片才能是“令人感到惊奇的”。

我看的很清楚，这里涉及的是简单的主观性情感问题，这种主观性会突然发生变化，从开始说到这种主观性的时候起就是这样：“我喜欢/我不喜欢”：我们之中，喜欢什么，不喜欢什么，对什么东西无所谓，谁内心里没有自己的原则呢？

熟饭既是黏粘的，又是可分离的，它是蓬松的团块它是日本料理中唯一一个均衡沉稳的元素（这与中国烹任不同）它是沉下去的东西，与漂浮的东西相对立；它在工作台中布置了块紧致的、颗粒状的（与面包的情况相反）而又易碎的白色：摆在桌上的东西是紧密的、黏粘的，一下筷子，它们就松开了，然而却不散落，就好像[筷子的]分割只不过是为了再制造一个不可化约的团块；

这门艺术有什么用？调整某种滋养性循环。西方机器，是主张穿透的符号体系：它是用精心安排的一击，占有游戏台上光彩夺目的挑逗着你、等待着你的性感美女贴画。在柏青哥游戏里，全然没有性欲（在日本一在这个我称之为日本的国度一性只存在于性欲之中，而不是别处；在美国，则相反：性欲无处不在，就是不在性中）。

西方的男扮女裝演員想變成『一』個女人，東方演員所追求的，只是把屬於女性的符號組合在一起而已。（這些符號）是「概念的姿勢」－－它們淨化掉身體上的一切表現力

柏青哥是一种孤独的集体狂欢。机器排成长龙，每个人站在自己的台子面前玩儿自己的，尽管摩肩接踵，可谁也不看谁。只能听到各种滚球的声音（装弹的节奏是非常快的），整个游戏室就像蜂箱或车间，玩家则像流水线上的工人。