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身体秩序和社会秩序的规律性，通过将妇女从最高级的任务中排除出去，将低级的位置分配给她们，教她们如何保持体态，将艰苦、低级和琐碎的任务交给她们，更普遍地说，在基本的先决条件的意义上，这种规律性利用似乎是社会差别基础的生物学差别，强制规定和反复灌输这种配置。

这种逻辑就是盎格鲁-撒克逊人所说的双重标准，这种逻辑在对男性活动和女性活动的评价中建立了一种根本的不对称。除了男人无法在不降低身份的情况下俯就的某些在社会方面被认定为低级的任务之外（原因之一是人们没有考虑到他可以完成这些任务），同样的任务，假如由男人来完成，就会是高贵的和困难的，而由女人来完成，就是微不足道的和不引人注目的。

女性道德通过一种不间断的训练推广开来，这种训练事关身体的所有部分，而且不断地通过衣服或头发的限制得到强调和实行。因此，男性身份和女性身份的对抗原则以举止行为的永久方式固定下来，这些永久方式类似一种伦理学的实现，或更确切地说，一种伦理学的自然化。

众所周知，男性生殖器总是以隐喻的形式出现，很少被指明，也很少可以明指，它集中了授精力量的所有集体幻觉。它如同人们在分娩、行割礼或长牙期间所食用的馅饼或烘饼一一“隆起”或“鼓起”2鼓胀的昧模式是丰产仪式的发生原则，丰产仪式旨在借助鼓胀或促使鼓胀的食物，模拟鼓胀（男性的生殖器和女性的肚子），并且在男性力量授精的时刻如结婚一以及开犁的时候一一变得必不可少，这是类似于开型和丰产的行动的时机。

性骚扰并不总是以性占有为目的，尽管表面上别无他求有时它的目标是单纯的控制，即在纯状态下进行统治的纯粹证明。如果说性关系表现为一种社会关系，这是因为性关系是以主动的男性与被动的女性之间的基本区分为原则形成的，而且这个原则建立、组成、表达和支配欲望其中男性的欲望是占有的欲望，是色情化的统治

--不过不理解，第一次去市场代表了什么？为什么就是进入男人的、荣誉问题的和象征斗争的世界哩？

凯瑟琳麦金农无疑有理由在“假装的性高潮”（fakingorgasm）中看到男性权力的一种典型体现，男性权力要使性器官之间的相互作用符合男性的观念，男人期望从女人的性高潮中得到他们男子气概的一种证明，以及这种最高形式的服从所带来的快感。同样，性骚扰并不是总是以性占有为目的，尽管表面上别无他求：有时它的目标是些微的占有，即纯粹状态下的统治的纯粹证明。

否定男性的女性成本即消除对母亲、土地、潮湿、夜晚、自然的以来和眷恋的客观“意愿”，表现在所谓的“准备迈进成人的分离”时刻举行的仪式中，比如第一次给男孩子剃头，以及所有标志着迈进男人世界的门槛并以割礼圆满结束的仪式中。

神话一仪式系统认可和夸大妇女的低等和受排斥的原则，甚至将这个原则当做整个世界的区分原则。其实，这个原则不过是根本的不对称，主体与客体、金钱与工具的不对称，这种不对称建立在象征交换、象征资本的生产和再生产关系领域内的男女之间，象征交换是整个社会秩序的基础，其中心机构是婚姻市场：女人在这里只作为物品甚或符号出现，这些符号的意义是在她们之外构成的，其功能是帮助延续和增加男人所把持的象征资本。

男性秩序的力量体现在它无需为自己辩解这一事实上：男性中心观念被当成中性的东西让大家接受下来，无需诉诸话语使自己合法化。

如果《潜行者》（Stalker，1979）可以说是塔科夫斯基的杰作，那首先是由于它的肌理的直接物理效果：它的形而上求索的物理背景（艾略特会称之为客观对应物）即“区域”的风景，是一片后工业的荒原，野草蔓延在废弃的工厂上，水泥管道和铁轨遍布死水，徘徊着流浪猫狗。通过一种共同的衰败，自然和工业文明在此重新重合—文明的衰败就是逐渐被（并非理想化的和谐自然，而是）解体过程中的自然重新收回。终极的塔科夫斯基式风景就是潮湿的自然