——你提到你在国家科研中心的工资时,伙伴们嘲笑你吗?亨利:这个,往坏里说,他们会嘲笑;往好里说,他们不理解这是我的选择。
皮埃尔·布尔迪厄经典语录
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——所以,金钱标准是一个必要的标准,因为身在巴黎,挣这点钱能叫你发疯……亨利:的确不容易……因为,在社会上成功与否,不管怎么说,还是靠金钱判断。
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对一种既定秩序的一切服从都来自于集体历史和个体历史纳入身体结构——”认识、评价和行动模式“——与这些结构适用的世界客观结构之间的协调一致。
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无论马克斯·韦伯怎么说,奇怪的是,僵化的官僚机构职能凭借那些职务束缚最少的官员的主动性、创造性,甚至是个人魅力,才能够或多或少地运转。官僚制度如果顺从其自身的逻辑,无疑会彻底瘫痪。
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法国工人阶级地带的解体服从其本身的逻辑,与其历史相适应,也与一个极为不同的制度架构和国家架构所造成的限制相适应。跟美国的城中村相比,种族歧视、暴力、穷困和社会孤立状态都有很不一样的强度和广度。但如果政府继续坚持新自由主义的政策,将社会关系逐步“商业化”,法国有朝一日也有可能向遥远的美国一样遭遇贫民窟的可怕困境。美国这方面(关于贫民窟)的研究总是离不开从芝加哥学派继承的伦理观念和自然主义的推理。
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男性秩序的力量体现在它无需为自己辩解这一事实上:男性中心观念被当成中性的东西让大家接受下来,无需诉诸话语使自己合法化。
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——那么,他们愿意看到你进入公立机构还是私立机构?亨利:咳!我觉得这个不是那么重要,他们或许更喜欢公立机构,1238这种偏好眼下正在消失,不那么普遍了。不过,我想他们更喜欢公立机构。
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无疑,社会秩序已经使大苦大难有所减轻(不过没有达到人们所说的程度),可是在社会分化的过程中,社会空间大大扩展(特殊领域和次领域),从而制造了主张各种日常苦难空前加深的条件。在各种观点的空间里,如果不给面临日常困苦的社会范畴留出位置,就无法正确地再现一个跟宏观社会一样,以产生无数的自我表象为特点的世界。
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当时人若想生存,就必须隶属于某个团体——某户、某庄园、某修道院,或某行业工会。没有团体的保护便谈不上个人的安全和自由,更谈不上履行共同生活的经常责任。总之,一个人从生到死始终须由他所属的阶级和社团来确定他的身份。
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当时的算命人一般会这样解释:属蛇的人“在保护自己时,反应强烈,凶狠恶毒;在躲避和击败敌人时,身手敏捷;喜欢黑夜”
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当时是1946年,法国解放运动刚胜利一年多,整个巴黎沉浸在乐观和激情之中,这也是我这副照片力图表达的内容。
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当时摄影的高品质表现并不是归功于他们的艺术基础,而是由于他们技术方面的掌握能力。
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当时的我并未因人格客体化或角色物质化等难解的文学问题所苦恼(虽然现在的我也鲜少为此苦恼),只是浸淫于谜题所酝酿出的竞赛性及游戏精神。
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当时既缺乏对官话的系统性整理,更没有编写体例科学的教科书。如福州正音书院因为没有师资,迫于无奈只得找了几个驻防福州的旗人。这样的老师自然不可能会教,据记载福州驻防旗人上课头几句就是“皇上,朝廷,主子的家;我们都是奴才”,这样的教法只会沦为笑柄,反倒加重了汉族士子对北京话的反感。
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当时的我,压根就没有考虑过,大伯他在社会上就是一个无用之人,我也没法想象他的这种无用和他人品上不招人讨厌之间应该是有着某种密切的关系的。
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当时他曾难以明白:在有意识地抛弃了那些最深刻的思想和崇高的观念之后,他谢苗诺夫又如何能赋予诸如划船、姑娘们的美妙身段这样一些琐事以意义呢?但是此刻,尤里却轻而易举地明白了,非这样不可:所有这些琐事就是生活——真正的生活,充满迷人感受和诱人快感的生活,而所有这些崇高的观念都不过是词语和思想的空洞结合,丝毫也洞察不出生与死的巨大秘密。无论这些观念多么重要,多么彻底,在它们之后还将、还必将出现更重要、更新的词语和思想。
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当时负责工业发展的副总理王震曾在1978年11月6日到17日出访英国……他发现自己的工资仅仅是伦敦一个垃圾收集工的1/6。…...认识:我看英国搞得不错,物质财富极大丰富,三大差别基本消灭,社会公正,社会福利也受到重视,如果加上共产党执政,英国就是理想中的共产主义。
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当时的我并无法意识到,这将会成为我今生最遗憾的事。我没有能力预知,自己在成年后还会爱上别人,效仿大家娶妻生子,过上世人眼中平凡且稳妥的常俗日子,然后在某个想和的夜晚,突然在某一瞬间,从熟睡的妻子身旁惊醒,盯着卧室角落里令人恍惚的黑暗,对那个久远前的自己说,你居然连她的手都没牵过——她可是你这一生爱上的第一个人。
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当时间窗口从1年增至25年后,投机的短期影响力消退了,而投资回报率开始更紧密地、即便不是精确地遵从投资的基本面因素:股息率和盈利增长率,这两个要素共同构成了股票回报率的驱动力。
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当时的我,心里的某个地方总认为所谓强奸,就是突然遭到陌生人的性暴力攻击。同时我也觉得,内心还有某个地方,不愿承认自己遭遇了强奸。