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重要观点：由于现代社会越来越复杂，人们需要了解的事情越来越多，所以我们无法在头脑中直接形成关于外部世界的图像，必须通过大众媒体这样的间接方式才能获得。然而大众媒体并不是一面镜子，它只能有选择性地对外部世界做出报道，这就造成了我们对世界的看法与世界本身脱节。换句话说，我们头脑中关于世界的图像不是对外部世界的反映，只是大众媒体营造的“拟态环境”的反应。

利维斯坚持认为文化对于人类社会起着至关重要的作用，英国当时的社会问题主要缘自文化的堕落。他将当时出现的广告、通俗小说等斥为“大众文化”，强调文化应该保持“选择性”，用优秀古典文化“伟大传统“中包含的道德和价值观念来教化民众，影响社会。

以上三种大众传播理论范式的划分只是一个大致的印象，它们之间的界限并不泾渭分明。例如有的研究既使用实证的方法，同时又具有批判性，像培养分析理论，知沟理论。

意大利历史学家克罗奇认为：“历史不是纯粹的科学，它是活着的心灵的自我认识，即使我们所研究的事情发生在过去，但是它必须在当前的认识者能够理解的范围内才能复活。”

意义（meaning）——社会性的意指内涵Shannon-WeaverMode（传播的数学模式）意义的传递，必须经过一个编码与解码的过程。在传递过程中，我们首先将意义编码成语言符号或者非语言符号，然后传递给受者，后者再将这些符号按照自己理解的规则解释成意义

他认为伪事件将现实变成了戏剧性的事件，长此以往，不仅占用稀缺的媒体资源和受众的注意力，使更重要的问题得不到讨论，而且会败坏了受众的胃口，使他们更喜欢刺激的、有趣的报道，忽略了平淡甚至枯燥的对严肃问题的讨论。

按照英国学者雷蒙德・威廉斯（RaymondWilliams，1921-1988）的解释，communica-tion的词源是拉丁文communis，意指“普遍”。因此communicate是指“普及于大众”、“传授”的动作。早期这个词也指道路交通，而且这个观念显得更加具体。

传播作为一个复杂的现象，会受到社会文化、社会环境诸因素的影响，受众也并不是被动的靶子。在多种条件的作用下，传播活动常常产生在潜在的、长期的、控制者预料不到的结果。所以，仅从传者一方出发，很难取得理想的效果，如果想传通必须尊重受者的主动选择，要把传受双方放到平等的位置上加以考虑。

诠释哲学家伽达默尔也表达过相似的观点。他认为，历史不是主体对客体的简单再现，我们必须把过去纳入到我们的世界中来，历史精神的本质不在于对过去的恢复，而在于与当代生活在思想上的沟通。

传播不仅是外在的、工具性的，不能仅从信息的、实用的、效果的角度来思考传播，还要关注个人在传播过程中的主观感受、自我的存在与发展。

尼采不停地为了他对贝莎的热衷而责怪他，为了——他怎么形容它的？“在肉欲的食槽里进食”或“在你心灵的垃圾堆中东翻西找”，而这期间在旁边东翻西找、暴饮暴食的人，其实是尼采！