往古印度文明最使人惊异者,是其宗教出世法之特盛;近代迄今西洋文明最使人惊异者,是其征服自然运用自然一切科学技术之发达;旧日中国文明最使人惊异者,既是其社会秩序恒自尔维持,若无假乎强制之力。
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中国式的人生,最大特点莫过于他总是向里用力,与西洋人总是向外用力恰恰相反。盖从伦理本位职业分途两面所构成的社会,实无时无刻不要人向里用力。此和与顺,强力求之,则势益乖,巧思取之,益情愈离。凡一切心思力气向外用者,皆非其道也。所有反省,自责,克己,让人,学吃亏……这一类传统的教训,皆与其社会构造的事实作背景而演成,不可知当它是一种哲学的偏嗜。
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因为按照马克思派的讲法,若是封建社会便当进行资产阶级革命;若是资本主义社会便当进行无产阶级革命、从乎前者,则资产阶级为革命主力;从乎后者,则资产阶级为革命对象。
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第一,公共观念第二,纪律习惯第三,组织能力第四,法制精神
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多一些感触,多一些反省。多感触多反省之后,其思想行动便有不得苟同于人者。纵不形见于外,而其衷之所存,未许一例相看。是之谓有主见,是之谓有心得。我便是从感触而发为行动,从行动而有心得,积心得而为主见,从主见便有行动……如是辗转增上,循环累进而不已。
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中国人的思想是安分、知足、寡欲、摄生,而绝没有提倡要求物质享乐的;却亦没有印度的禁欲思想。不论境遇如何他都可以满足安受,并不定要求改造一个局面。
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宗教问题为中西文化的分水岭以道德代宗教,以礼俗代法律以伦理本位代替家族本位。伦理始于家族,而不止于家族。中国人遇到一件事情,只考虑应不应该,不考虑愿意不愿意。社会那么多伪君子,而没有真小人。
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凡想要把握人类历史动因——贯乎历史全程的一个动因——而在历史文化研究上建立一普遍适用的理论,恐不免都是妄想。
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盖承平日久,爵禄弥觉可羡,熟软侧媚者日进,而高介之士沉隐于下。士风士习浸浸偷敝,一心 贪慕于外,更无责任之自觉。于君主不能谏诤,或且助桀为虐。于社会不能领导,或且 为一切败坏所自始。此验之于历史,亦几乎依时而可见。
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总结言之:一面由理性早启,文化早熟,社会构造特殊,而中国之不发生产业革命其势决定。更一面由中国不发生产业革命其势决定。那么,当然其社会构造亦就变不出什么来。而社会构造愈不变,其不发生产业革命之势愈决定,从而其社会亦愈不变。如是两面绞扣,互相牵缠,动转不得。这就是中国经济停滞不进,社会历久不变之理。
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年轻人的焦虑,在于把欲望当做志气。