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中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力，与西洋人总是向外用力恰恰相反。盖从伦理本位职业分途两面所构成的社会，实无时无刻不要人向里用力。此和与顺，强力求之，则势益乖，巧思取之，益情愈离。凡一切心思力气向外用者，皆非其道也。所有反省，自责，克己，让人，学吃亏……这一类传统的教训，皆与其社会构造的事实作背景而演成，不可知当它是一种哲学的偏嗜。

往古印度文明最使人惊异者，是其宗教出世法之特盛；近代迄今西洋文明最使人惊异者，是其征服自然运用自然一切科学技术之发达；旧日中国文明最使人惊异者，既是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力。

因为按照马克思派的讲法，若是封建社会便当进行资产阶级革命；若是资本主义社会便当进行无产阶级革命、从乎前者，则资产阶级为革命主力；从乎后者，则资产阶级为革命对象。

第一，公共观念第二，纪律习惯第三，组织能力第四，法制精神

多一些感触，多一些反省。多感触多反省之后，其思想行动便有不得苟同于人者。纵不形见于外，而其衷之所存，未许一例相看。是之谓有主见，是之谓有心得。我便是从感触而发为行动，从行动而有心得，积心得而为主见，从主见便有行动……如是辗转增上，循环累进而不已。

宗教问题为中西文化的分水岭以道德代宗教，以礼俗代法律以伦理本位代替家族本位。伦理始于家族，而不止于家族。中国人遇到一件事情，只考虑应不应该，不考虑愿意不愿意。社会那么多伪君子，而没有真小人。

凡想要把握人类历史动因——贯乎历史全程的一个动因——而在历史文化研究上建立一普遍适用的理论，恐不免都是妄想。

盖承平日久，爵禄弥觉可羡，熟软侧媚者日进，而高介之士沉隐于下。士风士习浸浸偷敝，一心 贪慕于外，更无责任之自觉。于君主不能谏诤，或且助桀为虐。于社会不能领导，或且 为一切败坏所自始。此验之于历史，亦几乎依时而可见。

总结言之：一面由理性早启，文化早熟，社会构造特殊，而中国之不发生产业革命其势决定。更一面由中国不发生产业革命其势决定。那么，当然其社会构造亦就变不出什么来。而社会构造愈不变，其不发生产业革命之势愈决定，从而其社会亦愈不变。如是两面绞扣，互相牵缠，动转不得。这就是中国经济停滞不进，社会历久不变之理。

Ofcourse,Eugenia’stemptationto‘surrendertotheinertia’ofnaturalflowsisinseparablefromherhystericalresistancetoit;thistensionisattheheartofallofTarkovsky’scharactersandevenhiscam