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第一实体是事物之存在的终极原因，所以它只能通过否定来界定。在持存中，第一实体就是其自身存在的原因，它不能通过肯定性的论断而被定义。它不能被那些缘起于它自身的东西所定义，即它不能通过谓词而被定义，因为存在序列中最为终极的东西不能将自身置于那些蕴含于终极之物本身的它物之下……这样，对第一实体的定义就必须包含两种否定，但无论如何这些否定不是一种无限的否定，因为它被其自身的定义所限定。(黑格尔）

亚里士多德主义关于实体的分裂（第一实体，与代词和指示的层面相重合；第二实体，作为普通名词，处于符号的层面）构成了语言之分裂最源初的内核，构成展示与言说、指示与意义的分裂，这种分裂贯穿了整个形而上学的历史，如果没有这一分裂，本体论问题便不会形成。每一种本体论（每种形而上学，甚至每一种有意无意地在形而上学领域内发展起来的科学）都预设了指示与符号之间的差异，确切地说，形而上学就坐落在这两种行为的交界处。

但是我借助语言——它具有一种神奇的性质，即它能够直接地把所言说之物的意蕴颠倒过来，使之转变成某种别的东西，而不必付诸词语使其意义获得表达——我用手指一下这一张纸，经验便告诉我感性确定性的真理实际上是什么：我将其作为“这里”而指出，而这个“这里”又包含许多别的“这里”，或者它本身就是许多“这里”的一个集合，换言之，它是一种普遍性；我把它作为一种真理而指出，而对真理由之而出的那种直接性毫无所知，甚至没有意识到这一点。

汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。