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由于在声音（Voce）中生成（也即存在于那曾经发出声音的乌有之地，存在于声音的“曾在”之中），语言便生成于时间之中。在对话语情境进行展示的过程中，声音（Voce）揭示了存在与时间，因此声音便是时间性的。

亚里士多德主义关于实体的分裂（第一实体，与代词和指示的层面相重合；第二实体，作为普通名词，处于符号的层面）构成了语言之分裂最源初的内核，构成展示与言说、指示与意义的分裂，这种分裂贯穿了整个形而上学的历史，如果没有这一分裂，本体论问题便不会形成。每一种本体论（每种形而上学，甚至每一种有意无意地在形而上学领域内发展起来的科学）都预设了指示与符号之间的差异，确切地说，形而上学就坐落在这两种行为的交界处。

但是我借助语言——它具有一种神奇的性质，即它能够直接地把所言说之物的意蕴颠倒过来，使之转变成某种别的东西，而不必付诸词语使其意义获得表达——我用手指一下这一张纸，经验便告诉我感性确定性的真理实际上是什么：我将其作为“这里”而指出，而这个“这里”又包含许多别的“这里”，或者它本身就是许多“这里”的一个集合，换言之，它是一种普遍性；我把它作为一种真理而指出，而对真理由之而出的那种直接性毫无所知，甚至没有意识到这一点。

窗外的烟火好热闹，­屋子里却冷冷清清。