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按照第二个规定，它是这样一个层面，包含着它的反映的省整个运动。在那里面，存在将会通过如下三个规定设定自身：L。作为规定性本身；质；作为已扬弃的规定性；大小，量；作为就质而言已规定的量；尺度。

有是纯粹的无规定性和空。--即使这里可以谈到直观，在有中，也没有什么可以直观的；或者说，有只是这种纯粹的、空的直观本身。在有中，也同样没有什么可以思维的，或者说，有同样只是这种空的思维。有、这个无规定的直接的东西，实际上就是无，比无恰恰不多也不少。

因此总的说来,逻辑分为客观逻辑如下三个部分L.存在的逻辑,.本质的逻辑和.概念的逻辑。

意思是说，它应当起源于一个自由的、目为得在着若，企图在外不可能以科学的方式达成，而料的思维要素，起源于纯粹知识。由此看来，开端之所以是间接的，在于纯粹知识是意识的最终的、绝对的真理。我在本书导论中已经指出，精神现象学是意识的科学，是一种呈现，即意识如何最终达到科学的概念（即纯粹知识。就此而言，逻辑学的前提是以一门以显现着的精神为对象的科学，这

它仅仅是思维的对象、产物和内容，是自在且自为存在着的事情，是逻各斯，是存在着的东西的理性，是那些冠以“事物”的东西的真理；无论如何，它绝不是那种应当被放到逻辑科学之外的逻各斯。

这个假定就是：一个曲线三角形（如所谓特殊的三角形）与一直线三角形，假如两者是无限的，即很小的，便可以相等。

哲学的开端，必定或者是间接的东西，或者是直接的东西，而它之既不能是前者，也不能是后者，又是易于指明的；所以，开端的方式，无论是这一个或那一个，都会遇到反驳。

我们通过一个外在的反思得知：整体，作为存在和无的统一体，位于一个片面的规定性即“存在”之中；然而通过否定，通过某东西和他者等等，这个规定性将成为一个被设定的规定性。

为他存在是某东西和它的他者的一个未规定的、肯定的共同体；在界限那里，“非为他存在”（Nichtsein-für-Anderes）凸显出来，这就是对于他者的质的否定，而他者因此被拒斥在那个折返回自身的某东西之外。

在这一方面较早的形而上学，关于思维，它所具有的概念，要比现代流行的为高。它的根本看法是，唯有通过思维对于事物和在事物身上所知道的东西，才是事物中真正真的东西；所以真正真的东西并不是在直接性中的事物，而是事物在提高到思维的形式、作为被思维的东西的时候。

众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。——《独坐敬亭山》