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按照第二个规定，它是这样一个层面，包含着它的反映的省整个运动。在那里面，存在将会通过如下三个规定设定自身：L。作为规定性本身；质；作为已扬弃的规定性；大小，量；作为就质而言已规定的量；尺度。

因此总的说来,逻辑分为客观逻辑如下三个部分L.存在的逻辑,.本质的逻辑和.概念的逻辑。

意思是说，它应当起源于一个自由的、目为得在着若，企图在外不可能以科学的方式达成，而料的思维要素，起源于纯粹知识。由此看来，开端之所以是间接的，在于纯粹知识是意识的最终的、绝对的真理。我在本书导论中已经指出，精神现象学是意识的科学，是一种呈现，即意识如何最终达到科学的概念（即纯粹知识。就此而言，逻辑学的前提是以一门以显现着的精神为对象的科学，这

它仅仅是思维的对象、产物和内容，是自在且自为存在着的事情，是逻各斯，是存在着的东西的理性，是那些冠以“事物”的东西的真理；无论如何，它绝不是那种应当被放到逻辑科学之外的逻各斯。

这个假定就是：一个曲线三角形（如所谓特殊的三角形）与一直线三角形，假如两者是无限的，即很小的，便可以相等。

哲学的开端，必定或者是间接的东西，或者是直接的东西，而它之既不能是前者，也不能是后者，又是易于指明的；所以，开端的方式，无论是这一个或那一个，都会遇到反驳。

我们通过一个外在的反思得知：整体，作为存在和无的统一体，位于一个片面的规定性即“存在”之中；然而通过否定，通过某东西和他者等等，这个规定性将成为一个被设定的规定性。

为他存在是某东西和它的他者的一个未规定的、肯定的共同体；在界限那里，“非为他存在”（Nichtsein-für-Anderes）凸显出来，这就是对于他者的质的否定，而他者因此被拒斥在那个折返回自身的某东西之外。

人之所以体会到7与5构成12，那是由于用指头或别的东西对7再加上5个一；以后，人们就要把这种结果死背牢记，因为那里没有任何内在的东西。

在这一方面较早的形而上学，关于思维，它所具有的概念，要比现代流行的为高。它的根本看法是，唯有通过思维对于事物和在事物身上所知道的东西，才是事物中真正真的东西；所以真正真的东西并不是在直接性中的事物，而是事物在提高到思维的形式、作为被思维的东西的时候。

很遗憾，免疫系统乃至整个宇宙都不是为了让玩智能手机的巨猿能轻松理解而生的，有时候深入学习很困难，哪怕是学习很重要的主题。你并不需要记住读过的所有细节。