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民主政治的最大隐忧，还不在如何让人人有参政的权利，而在于如何保持“选票”的质量。诚如美国立国之初，一位法国学者托克维尔（Tocqueville）的观察：这一新生的共和国，终将有政治庸俗化之虞。政治庸俗化时，哗众取宠的政客将会夺得权力，并以小恩小惠及动听的词句维持选民的支持，却使真正有远见的人士没有机会为国家寻求福祉，避免灾难。不幸！我们在今天的世界各处，都看到了托克维尔预言的灾难！

小中华思想清朝取代明朝，成为中国的新主人，而东亚文化圈中的成员，诸如李氏朝鲜、阮朝越南、日本，认为满人以“蛮族”姿态入住中国，引发其以“中华文明继承者”自诩思想的出现。以朝鲜为例，他们维持明代衣冠、正朔、礼仪，以“中华”自居，……。越南也曾自称“中国”、“夏”，日本则有“华夷变态”之说，中国反成了“蛮夷”了。

在墨子为显学的时代，杨朱的个人主义也是显学，这一主张可能与淮汉南方的文化传统有关。南方气候温和，植物易于生长，个人独立也能谋生，因此不必请求群体中的合作互助，却重视个体的自尊与自主。

李约瑟难题李约瑟在1930年代曾提出一个问题：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代中国发生？”李约瑟《中国的文明与技术》即说明中国的学术成就，除了正统经典的阐释，实以“技术”最为有价值。

基督教与伊斯兰教这两大宗教，比邻存在，冲突在所难免。……人类的超越性信仰，本是有许多可能的观念与方式的。然而，一旦超越性信仰有了排他性德独断，人己之间的包容与共存，即不再可能了！

当然，佛教与基督教的最大不同之处还在于：教义上，佛教不是独一尊神的信仰，其容忍他教信仰的空间十分宽广，于是中国幸而免去了欧洲因信仰而起的许多战争与迫害；体制上，佛教没有严格的教阶制度，不是制度化的宗教。……

---与---两河、埃及、印度各种古代文化的发展模式相比，中国地区的文化发展是不断融合，最后趋于大同小异的面貌，

天涯若比邻，是全球化的一面；比邻若天涯，则是全球化的另一面。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。