面对苦难,面对迷茫,你是什么样的人,就有什么样的人生。艰难时沉住气,默默蓄能,总能熬出人生的甜。
许倬云经典语录
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在你二三十岁的时候,要寻找自我,不要糟蹋它。你要理解,你是完整的人,不是儿童。这一辈子,完整的人,这四个字是你的责任。保持你的完整,不屈服、不腐化、不猥琐。
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每个人都有抓不到的云,都有做不到的梦。
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读书是为了获得一种判断世界的能力。
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各位的身体里都有一个自己,这个自己是最宝贵的东西。在你二三十岁的时候,要寻找自我,不要糟蹋它。第一,不要被欲望糟蹋;第二,不要被自怜糟蹋。
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天涯若比邻,是全球化的一面;比邻若天涯,则是全球化的另一面。
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理想就是尽我的能力,做我可以做的事情。
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自从网络革命以后,我们不一定要自己掌握知识资源,搜索资源就好,但搜索出来是片段的,要掌握是全貌的。这个世界是正在乱的时候,新的理想没有出现,旧的理想被放在一边。我们没有机会再培养一批所谓知识分子,我们现在的知识分子大多是网络知识分子,是检索机器,不是思考者。
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你是顶天立地的人,世界因你的存在而改变,因你的不在而缺憾。
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除了政治社会层面,我们再回到另外一个问题:疾病对于个体生命究竟还有什么其他影响?我个人觉得,有一个影响就是疾病导致的长时间的恐惧、惊慌和不安宁,使人们的生活作息受到了影响。很多人离开家逃亡,逃到安全区域甚至山里边去。
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今天中国面临的局面是“一对二”,以我们自身的文明来面对两个独神教系统:中东的伊斯兰教、欧洲的基督教。独神教的特点是以自己为重,认为上天对他们有特别的恩宠,因此他们拥有特权,可以凌驾于异质文明之上。
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一般老百姓,很少会在谈话时引用四书五经,二十四正史,他们的历史观,就是这些故事串联在一起的一套评价体系。他们认可的价值,也就是人与人之间彼此对得起,人间必须有公道,世上必须有正义。
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你也不要说自己明天怎么样、后天怎么样,把眼前的事情做好就不错了。理想就是尽我的能力,做我可以做往里走,安顿自己的事情。
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到了18世纪以后,发生了更大的冲突,就是我们的文明和资本主义主导的商业经济间的冲突。资本主义商业经济一切谈利,和中国文明一切谈义的立场正相反——西方人谈利不谈义,他们认为“利”就是“利己”。
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周人用道德观念来解释政权的合法性:天命垂爱那些照顾百姓的王者。这是一个重要的文化基因,它意味着国家的领袖必须具有道德修养和能力。“天命无常,唯德是亲”的观念,从此成为中国组织或是国家对领袖的期待。
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我们对比中国和西方的传统可见,中国文化关注的是人间的次序、人生在世的意义;西方关注的是超越自然和人心的理性。中国思想的二元观,甚至多元并存的观念,都会综合成辩证式的演化,成为光谱上的延续;西方的二元对立则是两元分化的永远对抗,其间缺少折中的余地。
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新石器文化时代以后,中国的发展使农村居民安土重迁,因此容易形成文化核心。而欧洲的传统则是战斗部落统治土著居民,战斗部落一定要保持长期的战斗精神。战争、掠夺和占领,使印欧民族治下的欧洲社会具有强大的进取心和积极性。
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希腊文明是建构在压迫和侵略的基础上的,80%的奴隶人口,支撑起了一个占20%人口的统治群,才有如此优美的希腊文明。仔细想想,这样的文明,说不上公道。
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儒家思想落实在人间事务上,是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音,这是一门人间与社会的学问,而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得,它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。
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我们以中国的文化体系来说,从三千年前的西周开始,一直到汉朝建构完成——真正彻底完成要到明代的王阳明。