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民主政治的最大隐忧，还不在如何让人人有参政的权利，而在于如何保持“选票”的质量。诚如美国立国之初，一位法国学者托克维尔（Tocqueville）的观察：这一新生的共和国，终将有政治庸俗化之虞。政治庸俗化时，哗众取宠的政客将会夺得权力，并以小恩小惠及动听的词句维持选民的支持，却使真正有远见的人士没有机会为国家寻求福祉，避免灾难。不幸！我们在今天的世界各处，都看到了托克维尔预言的灾难！

中国地区内外人口的大量移动三千年来从未停止。由外面移入的人口当以北方族群为主体，而南迁的人口则搅入南方的原住居民，使其融入中国多元族群之中，且这两种趋势都导致中国族群的扩大，也使中国文化的内涵更为多姿多彩。至于中国内部人口的迁移，则以其“搅拌”作用，促进了各族的融合，减少了地方性的差异。中国人庞大，占今日世界总人口的将近四分之一。这一庞大数字，并不全由自然增殖，而是人口的不断吸收与融合所致。

小中华思想清朝取代明朝，成为中国的新主人，而东亚文化圈中的成员，诸如李氏朝鲜、阮朝越南、日本，认为满人以“蛮族”姿态入住中国，引发其以“中华文明继承者”自诩思想的出现。以朝鲜为例，他们维持明代衣冠、正朔、礼仪，以“中华”自居，……。越南也曾自称“中国”、“夏”，日本则有“华夷变态”之说，中国反成了“蛮夷”了。

在墨子为显学的时代，杨朱的个人主义也是显学，这一主张可能与淮汉南方的文化传统有关。南方气候温和，植物易于生长，个人独立也能谋生，因此不必请求群体中的合作互助，却重视个体的自尊与自主。

李约瑟难题李约瑟在1930年代曾提出一个问题：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代中国发生？”李约瑟《中国的文明与技术》即说明中国的学术成就，除了正统经典的阐释，实以“技术”最为有价值。

基督教与伊斯兰教这两大宗教，比邻存在，冲突在所难免。……人类的超越性信仰，本是有许多可能的观念与方式的。然而，一旦超越性信仰有了排他性德独断，人己之间的包容与共存，即不再可能了！

当然，佛教与基督教的最大不同之处还在于：教义上，佛教不是独一尊神的信仰，其容忍他教信仰的空间十分宽广，于是中国幸而免去了欧洲因信仰而起的许多战争与迫害；体制上，佛教没有严格的教阶制度，不是制度化的宗教。……

天涯若比邻，是全球化的一面；比邻若天涯，则是全球化的另一面。

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