因為有的時候,這些成功而優秀的性格品質可能成為危險的歧途,最終變成生活的目的,而使我們背離了了悟真理的更高目標。
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可能你认为自己并不是个容易被操纵的人,也认为自己的判断不会受外力左右,但是,你又是怎么知道这点的呢?我们可能一直都受着影响却毫不知情。通常当我们被影响时,自己完全不知道,因为我们想象自己是和所生活的环境互相分离的,所以各种影响力很容易在不知不觉的情况下溜了进来。
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刚开始,“自我”执着于自己的存在,投射出自己和他人,然后有了互动而创造了业。由自己和他人而流出的业力,稳定了原先二元对立的幻觉,更加入了“自我”在其中表演的各种贪嗔痴的电影,电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等,足以使“自我”陷在里面。在这个时候,也开始创造出“自我”,“自我”也创造出业力——这种周而复始、反复滋养它本身,而让自己一直受苦的现象,就叫做“轮回”。
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我不知如何表达才适当,死亡像是一场恐慌,有点儿像个转折点。正是在这种恐慌中,你或者发展出一种新的坏习性,或者发展出一种真正好的习性。像一次美好的探索,恐慌可以是件幸事。这种恐慌让你变得如此赤裸和脆弱。你如此脆弱的时刻是这样一个绝好的机会。部分的脆弱才是种诅咒,因为它总是给你一些愚蠢而盲目的希望,总是有些愚蠢的把手你可以抓住。但当没有任何东西让你抓的时候,就是一个面对没有参考点的好机会。
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佛教认为烦恼的本质是什么?传统观念上,烦恼是一个基于错误感知或错误理解之上的心理因素——基本上就是,看到无常的事物缺视为永恒;看到很多的零件和粒子却视之为完整一体;看到相互依存的事物却视之为各自独立的存在;看到只能短暂存在的事物却认为它有个坚固的“自我”。传统上,这就是烦恼的本质,烦恼就是这样起作用的。
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我们常常忘记自己的来日一直都是有限的。即使理智上知道有生必有死,一切和合终将分散,我们的情绪状态还是常常会回到相信恒常的模式,完全忘记相互依存性。这种习气会造成各种负面的情况,像是偏执、寂寞、罪恶感等等。我们会觉得被欺骗、被威胁、被虐待、被冷落,仿佛这个世界只对我们不公平。
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有一種相互聯繫的共業,利用這個連接,一個人可以影響其他人的業。
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我们会极度的自由,不再会有不必要的期待与恐惧、汗水和鲜血,以及情绪性的反应。我们终将能把“我一点都不在乎”付诸修行。不去追逐他人的接纳,也不去逃避他人的排斥,才能珍惜此刻所拥有的一切
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當我們討論不可說或不可描述的事物時,就已經造成了一種神秘感,然而事實上並沒有什麼神秘的事,只是簡單的未經加工的真理。⋯⋯在佛教裡,叫做“法身”。
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当你说“我爱你”的时候,你的意思并不是这样,而是在问“你爱我吗?”,或者是“我想拥有你”或“我要你让我快乐”我们所说的爱,通常是不折不扣的自私只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力,而且无休止地试图满足自己,却永不满足的自己说奴役的时候,真正的爱才有可能。只有在你不再一心一意关怀自己的时候,才能真正地关怀别人
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你是用不偏颇的眼光纯净地观看事物的本来面目呢?还是受了老师、朋友、敌人、书籍、报纸、广告、电视、音乐、宗教、文化等无数的影响,而戴上了有色的眼镜来看待生命?