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张居正总结说：人们怕那些吏，一定要贿赂那些吏，并不是指望从他们手里捞点好处，而是怕他们祸害自己。

老百姓是个冤大头。且不必说人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人，更不必说什么以血还血，以牙还牙，人家骂了他，打了他，吸了他的血，他连找人家的家长哭诉告状都找不起。惟一合算的选择，只剩下一个忍气吞声，继续让人家吸血。

现在似乎可以理解支撑韩一良对抗皇上的力量了。这是现实和理性的力量。整个官吏集困已经把棒禄外的收入列入了每年毎日的生活预算，列入了十年八年甚至整个生命周期的预算，没有傳禄外收入的生活和晋升是不可想象的。韩一良没有力量与现实的规矩对抗

民间谚语说：“官断十条路”——案情稍有模糊之处，官员的合法选择就有十种之多。怎么断都不算错。

随着年头的增加，某些行为边界总要朝有利于官吏的方向移动。如果更细致地划分，行为边界的移动还有名义移动与实际移动之别。法律是公开标明边界，改动起来比较麻烦。实际管用的边界，只要睁一只眼闭一只眼就换了位置。套用一句哲学名言来说，＂法行故法在＂，无人防守的边界其实算不得边界。由于无人把守，实际边界便暗自移动，名义边界也会羞答答地渐渐跟上，上述四个故事里都有这个程序。

一个变质的政府，一个剥削性越来越强，服务性越来越弱的政府，自然也需要变质的官员，需要他们泯灭良心，心狠手辣，否则就要请你走人。

作为最高层的监察官员，韩一良公开向皇上说明，朝廷的正式规矩是无法遵行的。他也把灰色收入视为理所当然，视为生活中必不可少的一部分。这是一个明确信号：在皇上身边的心腹眼中，俸禄外收入已经在事实上获得了合法地位。以不同名目，按不同的数量收受财物，已经成为未必明说但又真正管用的潜规则。这就意味着清官从上到下全面消失。与其同时，正式的俸禄制度则成了名存实亡的制度，这套正式制度也确实不配有更好的命运。

以鲁迅“想当奴隶而不得的时代”为标准，我们不妨把第一等公平称为臣民级公平，第二等公平称为奴隶级公平。奴隶级公平没有普遍实现的证据，就是太平起义。不公平的感觉是一种易燃易爆的危险品，几个好汉在公平奇缺的世界上敲出了几颗火星，全中国便翻卷起逼人的热浪。

儒家经典很像我们在《大清会典》中看到的关于驿站的漂亮规定，说起来相当公平合理。

无论哪朝哪代，人的一生必定要做平一个等式：一生总收入等于一生总开支。结余的是遗产，亏损的为债务。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，