施恩能不能得到回报，取决于受益者的良心，而施恩者无法控制受益者的良心；加害者则可以单方面控制局面，因为加害只须依赖对方的恐惧。任何人都有恐惧，但不是任何人都有良心。

武侠小说是成人世界的童话。施恩能不能得到回报，取决于受益者的良心，而施恩者无法控制受益者的良心；加害者则可以单方面控制局面，因为加害只需依赖对方的恐惧。任何人都有恐惧，但不是任何人都有良心。

用阶级斗争理论将暴力方式的土改描绘为历史的必然，并将国民党统 治集团与地主阶级的利益描绘为一个统一的整体，这是非常高明的政治斗 争和军事斗争策略。这种论述在很大程度上反映了共产党动员农民夺取政 权的政治利益，而不是反映事物本身的真实关系。

小农经济对贪官污吏的耐受性很强，对帝国官僚制度的适应能力很高，直接结果便是支持了帝国的统治方式--就好像耐粗饲的家畜品种支 持了粗放的牧养方式一样，小农经济也支持帝国粗放迟钝的管理，并且间接抑制对帝国统治方式的耐受性较弱的工商集团的发育。

在讨论卖命问题时，我们没有提及社会环境。至少有两点环境因素，不提出来便有失公正。一是地主的租子太重，搜刮太狠。假如刘某是自耕农，免了租子，就不至于去当土匪。

在袁宏道的感觉中，堂堂县太爷的角色，对他个人品格的要求就是奴才般的贱皮骨，妓女般的笑嘴脸，搜刮百姓的狠心肠，媒婆般的巧言语，处理文牍的好耐性，总之是一副丑态。

帝国的权力太大了，有利可图的领域一定会被它霸占和垄断，可是行政管理的效率逐层递减特性又注定了它经营不善。经营不善的恶果又要以成本摊派和无偿征调的方式转嫁给民营工商业集团，转嫁给大大小小 的工匠、商人和企业主。于是，通过垄断和摊派这两种方式，官营工商业既侵占了民营工商业的发展空间，又削弱了他们的发展能力。

然而刑罚专家却勃然大怒。他向陌生人声明，他并不是遗漏，而是耻于提起这个刑罚。因为这个刑罚被糟踏了，他告诉陌生人那些庸俗的自杀者是如何糟蹋这个刑罚的。他向陌生人吼道：“他们配用这个刑罚吗？”

人们的习惯是将日记的写作视为情感和思想的真实流露，在卡夫卡这里却很难区分出日记写作和小说写作的不同，他说：“读日记使我激动。”然后他加上着重号继续说：“一切在我看来皆属虚构。”

他曾经有个相依为命的兄弟叫宋刚，这个比她大一岁、比他高出一头、忠厚倔强的宋刚三年前死了，变成了一堆骨灰，装在一个小小的木盒子里。李光头想到装着宋刚的小小骨灰盒就会感慨万千，心想一棵小树烧出来的灰也比宋刚的骨灰多。

特雷维尔先生壮着胆子进到御书房里，发现圣上心情很不好，坐在一张靠背椅上，用马鞭柄敲打着靴子。尽管如此，特雷维尔还是硬着头皮问圣体是否安康。“很不好，先生，很不好，”国王答道，“我烦死了。”事实上，这正是路易十三最严重的毛病。他常挽住一位朝臣的胳膊，拉他走到窗前说：“某某先生，我们一块来体验一下烦恼吧。”

社会学总是强调在描述与现实之间、在最为高尚的原则与最为平常的事实之间存在的距离，而将这一距离揭示出来本身就是有用的。

为什么把爷爷的头发全都画成竖起来的呢因为爷爷老爱生气 那为什么还要在头发上画一把剪刀呢因为宝宝想把爷爷的坏脾气剪掉

一提到强奸案，人们自然会想到是陌生人作案，但是女性被认识的人强暴的发案率高得惊人。任何强奸案对受害者来说都是一种痛苦，但是如果施暴者是受害者认识、喜欢过，甚至爱过得人，那么受害者恐怕很难克服情感障碍去控告他们。如果施暴者是受害者的丈夫或者男朋友，那么在审讯过程中，受害人很难为自己辩护。尽管这个过程很难，我还是建议受害人坚定地提出控诉，这是抚平痛苦和克服恐惧的正确选择。

惜勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

一个人老的时候，是那么渴望春天来临。尽管春天来了她没有一片要抽芽的叶子，没有半瓣要开放的花朵。春天只是来到大地上，来到别人的生命中。但她还是渴望春天，她害怕寒冷。

这一个生非由你的肉身能留在这个宇宙之内又有多少光景呢，既已看穿它的短促，为什么还要伤心孤愤，何不放开心志，以一种达观的态度哂笑着看待这一场浮生的生死去留？

重要的，是这本书所带出来的练习功课，这才是我真正想表达的。希望你能认真而有耐性地去练习，才能将这些话从理论的层面落入生活，与自己的生命真正结合。