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虽然一切变化都有不可测知的偶然性，但这并不意味着变化的过程是完全没有确定性的。所谓变化的恒常，其实就是同一基础上差异的不断产生。由于变化遍在于存有的一切层面，同一、差异的必然纽结也无处不在。这样一来，也就有了部分地把握住具体存有及其关联间的某种同一性的可能。知的根源就在于自觉其自体之一的主体试图将不测的变化纳入到某种同一性秩序中的努力。在这个意义上，所有的知其实都是主体主观化客境的结果。P311

被纳入到用的关联的整体当中，人就在用物的同时为物所用了。作为用具的使用者，人使得用具的有用性得到了实现。“然丧其天下”之前的尧，是为天下所用的。许由不受尧让，表面上说的是“予无所用天下为”，同时也等于说“予不欲为天下用”。P301

正因为有无限多“自彼则不见，自知则知之”的自觉其“此”的存有，才导致“我与若与人俱不能相知”。人与人之间根本上的不能相知，也是人的无法消除的主动性的保障。P305

具体的用的关联总是从属性的、局于一域的。在宋人那儿必不可少的章甫，到了“断发文身”的越地成了无处可用的东西。由于用的相对性，与用相关联的知当然也就是相对的。

一个人能努力到什么程度，真的是天分。有的人看起来智商并不高，但是他的禀赋来了，就有一股绝不服输的百折不回的精神气质。久而久之，你会发现他所达到的高度，达到的境界是很多聪明的人都达不到的。

稍作思考就能知道，人想要逃避的其实只是被强迫的劳动。因此，理想的社会不是让人免于工作，而是要创造条件让人们追求符合自己的性情或能够满足荣誉感的劳动。

刺史颜证奇之，留为小吏，不肯。