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问题不在于这一联系是否最终可以建立，而在于内亚所扮演的角色：遥远而模糊的内亚仅仅承担了对北朝某一历史问题的解释责任，而这一解释却不能帮助我们对内亚的历史与传统有更清晰的认识。

正如前人早已注意到的，这种被拥戴者以毡托负起来登上首领职位的即位仪式，的确是内亚游牧政治体的古老传统。尽管拓跋鲜卑以前及同时的资料已不可见，但之后上千年间的证据不仅足以证明拓跋的“代都旧制”的确存在并且曾为北魏长期遵用，而且也说明了内亚传统的独立性和连续性，为我们理解古代中国历史中的内亚因素提供了一个便利的窗口。

就中国历史上那些与内亚人群关系密切的王朝来说，如果不从内亚史的视角去观察这些王朝，历史的多个面向就被遮蔽、被压抑了。

由此可知，西郊祭天方坛上的木杆，虽然史书中比附华夏传统而称之为木主、木人或天神主，其真实功能并非代表天神，也就是说，它们不是或不代表祭祀的对象，而只是用来悬挂祭祀中被宰杀的马牛羊肉。在重要的露天祭祀中把牲体悬挂在木杆上，这种祭祀实践普遍存在于内亚各时期的各语言各人群之中。下面所举数例，当然不是史料中相关事例的全部，要之足以说明这一内亚实践在时间和空间意义上的普遍与广泛。

又要安抚早先团聚在尔朱荣旗下的六镇及并肆恒朔等北州武人”，二者间、二者各自社会内，广泛存在着对立与裂隙。高欢行将统治的是如此一个沟壑纵横的分裂社会，这就注定了他的政治选择会释放出彼此矛盾、方向混乱的信号。

对内亚传统的敏感和自觉，有助于我们对熟知史料的再阅读，有助于唤醒某些沉睡中的历史信息，而赋予孤立史料以新的意义、新的历史纵深感。

把北魏皇帝看作中国古代皇帝历史的一个阶段和皇帝群体一个部分，当然是没有问题的，但前面对内亚立汗仪式的讨论，又引导我们从新的角度看待他们一他们不仅是华夏帝制国家的皇帝，也是内亚游牧征服集团的可汗，他们的历史活动，是多种文化传统的碰撞、融合与新生。北魏的所谓“代都旧制”，分明就是内亚传统的一部分。

事实上，历史上几乎所有的所谓“民族”，都首先是政治组织，是政治体，......尽管这种团体总是要把自己打扮成以血缘关系为基础的，......政治体是实质，血缘联系通常是出于政治目的而创造出来的历史叙述。

拓跋西郊祭天方坛上的木杆，其现实功能，或其礼制渊源意义上的功能，是用以悬挂献祭的动物牲体。（P110）

在游牧政治体的早期阶段，从宗亲血缘的意义上说，凡在可汗血亲范围内的，只要年龄更大，就都具有继承权。

屈底波又一次回到了贾哈尔提斯河沿岸地区，他可能试图建立对丝绸之路的控制。甚至有些史料提到他曾远达唐王朝境内的喀什噶尔。在这段时期阿拉伯人的狂野想象中，中国显然是一个重要话题。在遥远的库法，据说哈查吉曾许诺称，他安排在东方的将领中无论是谁第一个抵达中国，他便会为其授予中国（Sīn）总督的封号。阿拉伯军队从未像现在这样接近过中国边境，此时，无论是阿拉伯人还是粟特人都开始向中国派遣使节，希望赢得中国人的支持。713年，一支