王平 西方世界似乎已经进入了退休模式,在经历了过去十年的金融危机之后,人们开始无奈地接受了那种小心谨慎的生活。然而现实是,我们既无法回到过去,又无法让现状无限期地延长。当我们周围的世界变化了,我们自己也必须做出改变。为了保持不变,一切都将改变。 《第二曲线》
王平 移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”,因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情,本来无生气的东西可有生气。从理智观点来看,移情作用是一种错觉,是一种迷信。但是如果把它勾销,不但艺术无由产生,即宗教也无从出现。 朱光潜 《谈美》
王平 我们熟悉的李白用世间最精练的语言与自己聊到得意忘形、如醉如痴,写下流传千古的个人聊天记录:“问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。”“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。”“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。” 林桂枝 《秒赞》
王平 无论怎样,他更像是我们普通人的一个榜样:身上没什么筹码,但努力地修炼自己,努力地壮大自己的实力,不放过每一个机会,认真地对待身边的每一个人、每一件事,输了只要没死,就继续向前冲,冲到人生的最后一刻就算演砸了,对自己的儿子仍能说出平和的人生经验。 渤海小吏 《三国争霸》
王平 其次,巴尼特—韦泽写道,女性主义大众化也指它广受青睐和尊崇:“这种女性主义的主体性不再受困于后女性主义时代对女性政治的缄默和排拒,而成为常态甚至趋势”,在当代公共话语中“占据热点地位”。这种“受宠”的女性主义,是由赋权理念,以及自信、自主、自尊和权利等主要文化概念主导的。 沙尼·奥加德 《回归家庭?》
王平 第2章第一卷的题旨人生而自由,却又时时处在枷锁之中。自认为主宰一切的人,反而更像是一切的奴隶。第2章第一卷的题旨一个人一旦达到了理智的年龄,能够自行判断维护自己生存的适当方法时,他就成为了自己的主人。因此,我们不妨将家庭看做政治社会的原始模型: 卢梭 《社会契约论》
王平 还有更细心的妈妈,知道孩子怕风寒,每晚睡觉前都会给孩子捏捏后背——捏脊,在脊椎和脊椎两旁,上下揉一揉、捏一捏,就能帮孩子把体表遭受的风寒给及时去掉,这也能促进孩子健康成长。 中里巴人 《中里巴人教你活学活用黄帝内经》
王平 由此可知,西郊祭天方坛上的木杆,虽然史书中比附华夏传统而称之为木主、木人或天神主,其真实功能并非代表天神,也就是说,它们不是或不代表祭祀的对象,而只是用来悬挂祭祀中被宰杀的马牛羊肉。在重要的露天祭祀中把牲体悬挂在木杆上,这种祭祀实践普遍存在于内亚各时期的各语言各人群之中。下面所举数例,当然不是史料中相关事例的全部,要之足以说明这一内亚实践在时间和空间意义上的普遍与广泛。 罗新 《黑毡上的北魏皇帝》
王平 从那一刻起,我才意识到,无论我是不是个特立独行的人,无论我是不是骨子里的个体主义者,对被组织、对集体生活有没有排斥的态度,从小到大的所有经历和我所处的制度环境都已经默默在我的身体里留下了烙印,它们成为我生命本能的一部分,哪怕我没有意识到,甚至哪怕我不喜欢,这些东西也会刻在我的生命中。这就是历史的意义。