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一点是，单纯观察任何两个不论如何关联着的对象或行动，决不能给予我们以任何能力观念，或两者的联系观念；一点是，这个观念是由它们的结合一再重复而发生的；一点是，那种重复在对象中既不显现也不引生任何东西，而只是凭其所产生的那种习惯性的推移对心灵有一种影响；一点是，这种习惯性的推移因此是和那种能力与必然性是同一的；因此，能力和必然性乃是知觉的性质，不是对象的性质，只是在内心被人感觉到，而不是被人知觉到存在于外界物体中的。

什么方式属于自我并且是怎样与自我联系着的呢就我而论当我亲切的体会我所谓我自己时我总是碰到这个或者那个特殊的知觉如冷或热明或暗爱或恨痛苦或快乐等等的知觉任何时候我总无法抓住一个没有知觉的自己

休谟所讲的“人性”，当然是赤裸裸的资产阶级人性，即资产阶级的阶级性。

当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。——塔西陀

快乐来自骄傲，不快来自谦卑。鄙视当然使人不快，同情也是一样的结果。真正的感情只会在条件相当的人中产生，条件不相当的人最好的相处原则的是保持距离、一视同仁。

心灵是一种舞台各种知觉在此舞台上接续不断的相继出现这些知觉来回穿过悠然逝去混杂于无数种的状态与情况之中恰切的说在同一时间内心灵是没有单纯性的

为了证明这点，我们必须应用人性中两条很显著的原则。第一条就是同情，即上述的情绪和情感的表达。人类灵魂的交感是那样地密切和亲切的，以至任何人只要一接近我，他就把他的全部意见扩散到我心中，并且在或大或小的程度内影响我的判断

谁能告诉我说（在过去一些具体时间点上）他有过什么思想或行动呢？他是否会由于完全忘记了这些日子里的事件、而说，现在的自我和那时的自我不是同一人格，并借此推翻了关于人格同一性的最确立的概念呢？记忆由于指出我们各个不同的知觉间的因果关系，所以与其说它产、生、了人格同一性，不如说它显、现、了人格的同一性。

我们对于世上因果关系的认知是取决于我们的情绪、习俗、和习惯，而不是取决于理性、也不是取决于抽象、永恒的自然定律

当经验一旦把关于人事的充分的知识给予我们，并且把人事对于人类情感的比例教给我们时，我们便看到，人类的慷慨是很有限的，很少超出他们的朋友和家庭以外，最多也超不出本国以外。

一個黨是代表金融資本的輝格黨，一個黨是代表土地貴族的托利黨，兩黨之間雖然矛盾重重，但是他們在對外掠奪殖民地，對內壓迫、剝削勞動羣衆方面，則是完全一致的。

我相信在西周的例子中我们可以清晰地观察到这样一种历史现象，即当一个政治组织由于短时期过度的扩张，而一时难以消化既得胜利果实时，它便不得不将其有限的人力物力过分疏散到各地，以期维持其庞大的地缘政治统一体。这样，由于联系其各地分支即诸侯国的纽带过于微弱和条件化，地方资源对中央权力的持续充实便无法得到满足。相反地，随着时间的流逝，中央授予诸侯的行政管理自治权逐渐滋生出一种离心力，这种离心力不但打消了诸侯支持中央政权的积极性