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至善一回事，欢乐另一回事，两者束缚人，而目标不相同；选取其中至善者，达到圆满，选取其中欢乐者，失去目的。

那些崇尚无知的人，陷入蔽目的黑暗；那些热衷知识的人，陷入更深的黑暗。任何人若是发现和觉悟到这个进入身体深渊的自我，他便是创造一切的创世者，世界属于他，世界就是他。

这是我内心的自我，小于米粒，小于麦粒，小于芥子，小于黍粒，小于黍子。这是我内心的自我，大于地，大于空，大于天，大于这些世界。

人的身体就是人体内的心。因为这些生命气息立足于它，不超出它。

应该抑止思想，直到它在心中灭寂，这是智慧和解脱，其他一切是赘言。

这饥饿，即死亡，通过思想与语言交合，产生精液。这精液变成年。在此之前，没有年。他抚育它，时间达一年。到了时间，便生出它。然后，他张嘴要吞下它。它发出bhan的哭叫声。确实，这哭叫声变成语言。

他吃这一切，由此得知Aditi具有吃的性质。任何人知道Aditi具有吃的性质，他就成为吃一切者，一切都成为他的食物。

沉思导向内在至高真实，也导向外在对象，这样，没有特殊性的意识变得有特殊性；待到思想隐没，便获得自我见证的幸福，那就是梵，永生，光明，归宿，终极世界。

他的完整性在于：思想是他的自我。语言是他的妻子。生命气息是他的后代。眼睛是他的人间财富，因为他用眼睛看见它。耳朵是他的神圣财富，因为他用耳朵听见它。身体是他的祭祀，因为他用身体举行祭祀。

思想不扭曲的无生者，有一座十一门的城堡，控制它，则没有忧愁，摆脱它，则获得解脱。这就是它。(1)

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。