郭卫东 其实生命和死亡之间,只是一个非常平淡的过程,并没有人们渲染得那么郑重其事。之所以要这样渲染,是因为人作为一种劣根性深重的社会动物,一方面想借助群体和社会更好的生存,一方面又难以克制离奇的贪念和欲望,所以需要互相约定一套有制约性的规则,比如所谓的“法律”和“公序良俗”,前者是和这个社会的契约,为了防止你私下里违约,又有了后者,让人接受群体价值观的洗脑,继而心甘情愿地和大多数人行为一致。 Priest 《默读》
郭卫东 海德格尔是哲学的伟大转向者。在《存在与时间》中,日常存在——而非触不可及的宇宙论或数学——才是最“本体论的”东西。实际的操劳与操心,比反思更为原始。有用性先于沉思,“当下上手状态”先于“现成在手状态”,“在世存在”和“与他人共在”先于“独自存在”。我们不是在纷繁复杂的世界上空盘旋,上从往下凝视,而是已经在这个世界上,并且参与其中——我们“被抛”到这里。而“被抛性”必定是我们的起点。 莎拉·贝克韦尔 《存在主义咖啡馆》
郭卫东 这种“妙不可言的清静”实际上是一种等待——一种欲望:我从未恋爱过,因为我没有过欲望;我所达到的身心清静(为此,我像维特一样自以为是地沾沾自喜)实际上正是那个阶段,或长或短;此时,我左顾右盼(尽管装得没那回事),揣摩着应该去爱谁。当然,爱情需要发泄,就像动物发情一样;诱发引动是偶然的,但机制却是潜在的、有规律的,就像动物的季节交配一样。 罗兰·巴特 《恋人絮语》
郭卫东 第一定义:电影使缺席成为在场,使不在场的东西被呈现出来.通过有选择地使用形象和声音,电影建构了一种\"现实\";第二定义:银幕使缺席成为在场(将那些在真实生活中不在场的普通人或明星带入观众的视野),但同时,银幕也起到使在场缺席的作用(观众从她/他所凝视的银幕上缺席了);第三定义:缺席的女人(男性欲望的客体),在场的男人(认知中的主体). 苏珊·海沃德 《电影研究关键词》
郭卫东 苦无知己的段九娘等了一会儿,见无人回应,只好寂寞地自说自话,道:“你因何习武?学的什么刀枪剑戟?走的什么天地乾坤道?你们那些个迁腐的名门正派,只会教弟子习武是强身健体’,说什么将来要锄强扶弱’的废话,教出来的弟子也多半是给人“锄”的废物!武学一道,就是挣你的小命,就是要置之死地而后生,就是‘你要我死我偏不死”!没有这一层精气神,你和耍把式卖艺的有什么区别?你翻的跟头还不见得有猴翻得爽利呢。” Priest 《有匪1》
郭卫东 味觉其实并不是为了美食而生的。甜味意味着糖类;苦味意味着危险的有毒物质;咸味意味着维护体液平衡和神经传导的钾钠离子;酸味可以引导我们摄入能够调节体内pH值的物质,同时促进食欲;肥腻的味道意味着脂肪;鲜味意味着蛋白质和氨基酸。六种味觉其实都只与生存有关。 汪诘科学有故事团队 《植物的战斗》