你可能认为你可以用一些标签定义我,但你错了,因为我始终是一件正在加工的作品。我是我自己的自由。
存在主义咖啡馆经典语录
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你可能认为你可以用一些标签定义我,但你错了,因为我始终是一件正在加工的作品。我不断地通过行动创造自身,这一点根深蒂固地存在于我的境遇之中,以至于在萨特看来,这本身就是人类共同的境遇,从有第一缕意识的那一刻开始,直到死亡将其抹去为止。我是我自己的自由:不多,也不少。
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根据我们的人类经验和历史,至少在我看来,我知道的是,一切至关重要和伟大的东西,都起源于这样一个事实:人类有一个家,并且植根在一种传统中。
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我们永远都不可能真正地及时理解生活,因为在任何一个特定时刻,我们根本无法找到必要的参考系来理解它。
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要超越那些坚固和静止的东西,走向更浩瀚的大海中,那里的一切都在恒常运动着,“哪儿都没有陆地”。
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他在任何境遇中,都会从多个侧面去考虑。他认为人是各种品质的混合体,并愿意把人们都往好处想,但她在年轻时,却把人类视为由’大量不值一提的人和一小群被上天选中的人’组成。
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他在自己第一本日记中的第一篇写下了这样一句话:‘一穷二白地过上若干年,就足以创造全部的敏感性。’
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正如艾丽丝·默多克所指出的,萨特把爱变成了一场‘两个催眠师在一个封闭房间里的战斗。’
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对萨特而言,觉醒的人,既不是在咖啡馆和公园盯着东西看的罗冈丹,也不是像汤姆·索亚粉刷篱笆一样假装快乐地把石头推上山的西西弗,而是一个有目的地去做事,而且对所做之事的意义充满信心的人,是一个真正自由的人。
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我们常常误以为,那些能够使我们自由的事物——语境、意义、事实性、境遇、我们生活的大体方向——是定义我们并夺走我们自由的事物。但其实,只有依靠所有这些,我们才能获得真正意义上的自由。
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梅洛-庞蒂则相当冷静地看到,只有通过与世界妥协,我们才能存在——而这可以接受。关键在于,不要与之抗争,或者夸大它的意义,而是要真正观察和理解这种妥协如何进行。
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对萨特而言,觉醒的人,既不是在咖啡馆喝公园盯着东西看的罗冈丹,也不是像汤姆.索亚粉刷篱笆一样假装快乐地把石头推上山的西西弗,而是一个有目的地去做事,而且对所做之事的意义充满信心的人,是一个真正自由的人。
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一个人也许永远无法充分地描述一杯咖啡。然而,这是一项有益的任务:它把我们生活的世界还给了我们。在那些我们通常不认为是哲学内容的事物上,它尤其有效:一杯饮料、一首忧郁的歌、一次兜风、一抹余晖、一种不安的情绪、 盒相片、一个无聊的时刻。它通过掉转我们自己通常如空气般被忽略的视角,恢复了个人世界的丰富性。
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在我们自己的时代里,一些文明国家显然也在以同样的方式为酷刑、监禁、杀戮和监视做辩解,理由同样是各种情况不明的未来威胁会伤害到数量不明的人口。重要的是不惜一切代价地坚决起来:搞清楚必须要做什么,然后去做。
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'所有事物中总有一部分尚未被研究过,因为我们使用自己的眼睛时,有一种习惯,习惯回忆前人如何看待我们正在看的东西。然而,即使是最细微的事物也含有未知之处。我们必须找到它。描述一团熊熊燃烧的火或者平原上的一棵树,我们必须留驻在火焰或者树前面,直到它们对我们而言不再与其他任何树或火焰相像。'
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对他来说,看和被看是把我们编织到世界中的东西,给予了我们充分的人性。
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这意味着一个人将他自己呈现为了一个固定不变的自我,而不是一种自由意识。
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当我们决定坐下,或伸手拿一杯水,或去投票,或选择在‘电车难题’中救谁时,不是在真正地选择,而是在对倾向和联想做出反应,但这两者都不是理性和意志可以控制的。‘我们觉得,我们对我们的世界充满了兴趣,而且也努力地发现并了解过它。’(萨特语)
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如果我看一场足球比赛,我就会把它看作是一场足球比赛,而不是一个毫无意义的场景,许多人跑来跑去偶,轮流用他们的下肢去触碰一个球形物体。如果我看到的是后者,那我看到的并不是什么更本质、更真实的足球比赛,而是我根本没能正确地将其当作足球来观看。
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对于一位具有个人主义倾向的年轻存在主义者来说,战争是终极的冒犯。战争,就像从桌子上扫落玩具一样,威胁着要清除所有个人的想法和关怀。英国超现实主义诗人大卫·盖斯科因,当时正担惊受怕地生活在巴黎,他在那一周的日记中写道:“战争最可恨之处在于,它让个体变得毫无意义。”