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若筒单地为穷人布施，它还必须得起到一个交换作用，就算换不回爱意，也要换取穷人的谦抑、服从、尊崇和感。通过这种交换，等级观念才能持久不衰，不同阶层之带才能得到润滑和固。”19世纪的济贫院表现得最露骨。济贫院表面为穷人提供食宿和教育，实则与监狱工厂无异。孩子们像子一样伏在流水线上干活。女性更惨，不能与自的孩子关在起，永远超时劳役，且从始到终只有一套工作服。

面对一个共同的敌人时，人们起初会很自然地结成新的组带，他对我解释道，一旦这个敌人被消灭，想到要终止对彼此的这份新的信任之情，人们会感到不悦，因此就会去寻找新的敌人。

彼时的社团功能，并非简单地为穷人布施，它还必须得起到一个交换作用，就算换不回爱意，也要换取穷人的谦抑、服从、尊崇和感恩。通过这种交换，等级观念才能持久不衰，不同阶层之间的纽带才能得到润滑和固。”

每个工作日结東时，瓦隆古的女矿工们会联合起来唱诵歌谣，她们的歌声透露出许多，关于她们的日常生活、她们的艰辛和成就。

但是，女性的抗争不完全是外界的经济、政治和社会环境使然，她们更发自内心地感到有必要为自身争取权益，逃离以男性为主宰的框架，改变种长期的、失灵的平衡。刚果妇女在AMS中争取全面解放的道路还很长，而且远没有结束。事实证明，RENAFEN是一个强大的网络，它帮助成上万的女性实现自主选择，摆脱成见和误解。为了使她们的社会地位与经济地位保持同步提高，并且让所有女性矿工的生活水平得到切实改善，社会机构必须加强干预。

读书会阵容不大，八九个人左右。最古老的成员是布菜恩（Bian），估计已经100多岁了，戴着一副助听器，腰椎像雪压的柳枝，声音也仿佛是吸管里发出来的。但他总是一本正经地和我们一起读《发条橙》，讨论末日的着装风格和暴力美学，且几乎从不缺席，圣诞节还给每人送张贺卡。

很多时候，是女人自己觉得她们不如男人，而男人则把这种虚幻的优越感视为理所当然。

我们女性必须参与其中，并成为解决方案的一部分。我们不会永远是受害者，但我们必须向前看，设法找到性别治理和安全问题的解决方案。我们必须成为解决方案的一部分。（伊薇特・姆万扎）

每天醒来，我都像婴儿观察世界一样地吸收新鲜事物：中文，中国人的生活方式，每天都有各种感动，很多时候这些感动来自朋友、陌生人、打扫我家旁边街道的女士、卖饮料的小贩、餐馆老板、下棋的老人，以及很多很多我不认识的人。大多数人我都没有机会再次遇到了。我被拽着、推着、拉着、靠着，我的手被握着。正是在这些微小的、亲密的、姿态性的时刻，我开始渐渐看到宏观变化如何烙印在人们的关系和内心。

女性的抗争不完全是外界的经济、政治和社会环境使然，她们更发自内心地感到有必要为自身争取权益，逃离以男性为主宰的框架，改变种长期的、失灵的平衡。

第一种反驳—关于玛丽·贝丝·怀特海的同意是否真正地出于自愿—引发了一个与条件有关问题，即人们在哪些条件下做出选择。它认为只有当我们并没有被过分地压迫（如对金钱的需要），并且我们合理地、完整地掌握了备选项的信息时，我们才能行使自由选择的权利。