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若筒单地为穷人布施，它还必须得起到一个交换作用，就算换不回爱意，也要换取穷人的谦抑、服从、尊崇和感。通过这种交换，等级观念才能持久不衰，不同阶层之带才能得到润滑和固。”19世纪的济贫院表现得最露骨。济贫院表面为穷人提供食宿和教育，实则与监狱工厂无异。孩子们像子一样伏在流水线上干活。女性更惨，不能与自的孩子关在起，永远超时劳役，且从始到终只有一套工作服。

面对一个共同的敌人时，人们起初会很自然地结成新的组带，他对我解释道，一旦这个敌人被消灭，想到要终止对彼此的这份新的信任之情，人们会感到不悦，因此就会去寻找新的敌人。

我们发现很多女性被禁止进入矿场，因为她们没有探望证。在这个语境下，探望证意味着对女性进行定期检查以确保她们没有性传播疾病，也不是艾滋病毒携带者或患有艾滋。但有人不这样做，而是开始在黑市上出售未经授权的探望证，上面只写有名字、性别、艾滋病阳性或阴性。我们注意到，这个程序会使女性遭受歧视，因为只有女性才需要出示和购买探望证，而男性则不需要。（维维安・塞巴赫）

彼时的社团功能，并非简单地为穷人布施，它还必须得起到一个交换作用，就算换不回爱意，也要换取穷人的谦抑、服从、尊崇和感恩。通过这种交换，等级观念才能持久不衰，不同阶层之间的纽带才能得到润滑和固。”

每个工作日结東时，瓦隆古的女矿工们会联合起来唱诵歌谣，她们的歌声透露出许多，关于她们的日常生活、她们的艰辛和成就。

读书会阵容不大，八九个人左右。最古老的成员是布菜恩（Bian），估计已经100多岁了，戴着一副助听器，腰椎像雪压的柳枝，声音也仿佛是吸管里发出来的。但他总是一本正经地和我们一起读《发条橙》，讨论末日的着装风格和暴力美学，且几乎从不缺席，圣诞节还给每人送张贺卡。

很多时候，是女人自己觉得她们不如男人，而男人则把这种虚幻的优越感视为理所当然。

我们女性必须参与其中，并成为解决方案的一部分。我们不会永远是受害者，但我们必须向前看，设法找到性别治理和安全问题的解决方案。我们必须成为解决方案的一部分。（伊薇特・姆万扎）

每天醒来，我都像婴儿观察世界一样地吸收新鲜事物：中文，中国人的生活方式，每天都有各种感动，很多时候这些感动来自朋友、陌生人、打扫我家旁边街道的女士、卖饮料的小贩、餐馆老板、下棋的老人，以及很多很多我不认识的人。大多数人我都没有机会再次遇到了。我被拽着、推着、拉着、靠着，我的手被握着。正是在这些微小的、亲密的、姿态性的时刻，我开始渐渐看到宏观变化如何烙印在人们的关系和内心。

女性的抗争不完全是外界的经济、政治和社会环境使然，她们更发自内心地感到有必要为自身争取权益，逃离以男性为主宰的框架，改变种长期的、失灵的平衡。

他因为旷久了，所以对于嫖字，更为起劲。女色诚然不放松，男色也不反胃。况新年当中，各戏班都封了箱，一班旦角，年轻标致的，自有官绅大老们报效供应。