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子：1933年诺贝尔物理奖得主、伟大的物理学家埃尔温·薛定谔（ErwinSchrodinger）曾说：“科学所能描绘出的世界景象是非常不足的。它提供了许多资讯，也将我们的经验梳理成非常整齐的秩序，但是关于一切跟我们心相近的，一切对我们真正重要的，它的沉默是可怕的。”

西藏有20%的人口是在修会里，他们是和尚、尼姑、洞穴中的隐士、在寺院里教学的学者。精神实践在那里无可争议地是存在的首要目的，就是世俗的人自己也认为他们的日常活动，不论多么不可缺少，与精神生活相比，都是次要的。整个文化就这样被集中在精神生活中。

子：痛也可以提醒我们，无数的众生正在经历痛苦，可以帮助我们重新燃起爱和慈悲心。

父：依我的观点，因为环境是世俗的，也就没有理由不在教育中教导道德。“世俗”意味着所教导的一切是中性的，不被任何教条所支配，不论是宗教性的或政治性的。但这不应该排除道德的训练，从尊重法律、尊重他人、尊重社会公约，以及正确运用自由做起——简而言之，就是孟德斯鸠所称的共和国美德，这一切反而更被需要。然而，最近的世俗概念已经偏离了主题。

父：······科学随时都面对两种危机：第一种就是我称之为哲学的危机，换句话说，就是想创造一个整体系统，一次就能解释人类社会如何运作。许许多多现代社会学家和人类学家都掉进这诱惑中。他们有一种想法，认为前人的理论毫无用处，自己可以取代前人的理论。对我而言，许多结构主义学派的社会学者正是已经掉进了这个陷阱中，为数不比马克思派社会学者少。

在佛教中有很多令人感兴趣的东西，但应当避免在一种纯粹理论或书本的研究中迷失方向；人们在这种研究中有可能会忘记精神实践，而精神实践乃是佛教和所有内心改造的中心。

父：让我们这么说，西方是从信仰的文明转向证据的文明。子：心灵修行的果实：平静、觉性、清晰的心性，以及它外在的显现：善良、不执著、耐性——其实也比较算是一种证据，而不是一种信仰。有人认为，利他主义和自我掌控代表一个人的知识成就，而没有任何负面情绪代表一个人的禅定成就。这些特性最后在我们心内生根，在行为中自然地表现出来。

我一直有很多機會接觸許多極有魅力的人士。可是他們雖然在自己的領域中都是天才,但才華未必使他們在生活中達到人性的完美。具有那麼多的才華,那麼多的知識和藝術性的技巧並不能讓他們成為好的人。一位偉大的詩人可能是一個混蛋,一位偉大的科學家可能對自己很不滿,一位藝術家可能充滿著自戀的驕傲。各種可能,好的壞的,都存在。一第一章

施舍的举动必须免于三种观念：相信主体真正存在，也就是付出的一方；相信对象的存在，也就是接收礼物的一方；相信行为的真正存在，也就是给与本身。真正的给与是通过一种纯净的动机，完全没有任何执着。

很可能有一天，人类的寿命也会变成现在的双倍，甚至于三倍。但是这种态度更加深了一种需求，就是生命必须有意义。要不然寿命增加反而是一种冒险，一个人可能要经历两百年或者三百年的坏情绪。再者，科技进步有它毁灭性的一面，这方面的发展并不小于它建设性的一面，而在某些方面，以环境污染为例，早就已经超过了建设性的影响。

她有点茫然，心情如何也不怎么明确，既没有什么憎恶，也没有什么反感，欲念这时无疑已在。对此她并不知道。昨天晚上，他要求她来，她同意了。到这里来，不得体，已经来了，也是势所必然。她微微感到有点害怕。事实上这一切似乎不仅与她期望的相一致，而且恰恰同她的处境势必发生的情势也相对应。她很注意这里事物的外部情况，光线，城市的喧嚣嘈杂，这个房间正好沉浸在城市之中。他，他在颤抖着。起初他注意看着她，好像在等她说话，但是她没有说话。于