痛苦是一种深深不满足的状态，这种不满足有时是与肉体的疼痛结合在一起的，但它首先是一种精神的体验。显然，不同的人以相互对立的、或是令人高兴的或是令人不快的方式，感受同样的事物。当我们所珍爱和保护的“我”受到威胁，或是得不到它所欲求的东西时，痛苦便出现了。最强烈的肉体痛苦能够被我们根据自己的精神状况以非常不同的方式来感受。

最重要的科学是如何认识自己，以及如何认识实相。在此，最关键的问题是：“现象界的本质是什么？心的本质是什么？”在比较实际的层面，问题是：“快乐和痛苦的钥匙是什么？痛苦来自哪里？什么是无知？什么是心灵上的认识？什么是完美？”如此的发现可以被称为知识，或智慧。痛苦是无知的结果，所以必须要被祛除的是无知。而最根本的物质就是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。

向自己的心下功夫的关键不只是在于辨识出自己的意念和情绪，更要让他们消融，在心的宽广空间中消失。这有很多技巧，最重要的就是不要专注在情绪的内容上，也不要专注在引发这些情绪的原因和状况上，而是要追踪这些情绪直到他们的根源。有两种禅定的方式，一种像狗，一种像狮子。你可以追踪自己的念头，就像一只小狗追踪掉在它面前的石头一样，一个接一个。

所有的顏色都能聞到鬆脂味和淡藍色的亞麻田中榨出的豐厚亞麻籽油。本地的顏色，來自彩色的田野。在板球木棒上裝著毛刷，刷子上充滿著死亡的色彩，豬鬃，松鼠毛，黑貂；畫布則是用兔子皮黏製而成。

什么是”灵光“？时空的奇异纠缠：遥远之物的独一显现，随远，犹如近在眼前。静歇在夏日正午，沿着地平线那方山的弧线，或顺着投影在观者身上的一截树枝，直到”此时此刻“成为显像的一部分——这就是在呼吸那远山、那树枝的灵光。

上菜须知　　上莱之法，盐者宜先，淡者宜后；浓者宜先，薄者宜后；无汤者宜先，有汤者宜后。且天下原有五味，不可以咸之一味概之。度客食饱，则脾困矣，须用辛辣以振动之；虑客酒多，则胃疲矣，须用酸甘以提醒之。

我想起从前生意人和旅行家曾经对我讲过的一个传说：据说出产钻石的地方，都是极深的山谷，人们无法下去采集。钻石商入却想出办法，用宰了的羊，剥掉皮，扔到山谷中，待沾满钻石的血淋淋的羊肉被山中庞大的兀着飞向山顶，快要啄食的时侯，他们便叫喊着奔去，赶走兀鹰，收拾沾在肉上的钻石，然后扔掉羊肉喂鹰，带走钻石。据说除了用这个方法，商人们是无法获得钻石的。

应当被废止的是权力本身，这一点不仅应当表现为拒绝受他人统治——这是所有传统斗争的核心所在——还要在与之相同的程度上，经由同样激烈的方式，表现为拒绝统治他人。因为统治行为涉及两方面，若是对统治他人行为的拒绝与对受他人统治的拒绝在激烈程度和抗争力度上相同，那么人们从很早开始就不会再向往革命。我们由此而理解了智力现在不能、以后也永远不能掌权的原因：智力正是由这种双重拒绝所构成。

以上的照片收集在这里唯一的取舍标准是怕不怕丢失，当然杂乱无章。附件也凌乱散漫，但是也许在乱纹中可以依稀看得出一个自画像来。悠长得像永生的童年，相当愉快地度日如年，我想许多人都有同感。然后崎岖的成长期，也漫漫无途，看不见尽头。满目荒凉，只有我祖父母的姻缘色彩鲜明，给了我很大的满足。然后时间加速，越来越快，越来越快，繁弦急管转入急管哀弦，急景凋年倒已遥遥在望。一连串的蒙太奇，下接淡出。

一、经济学主要是研究人的日常活动的动机，可以通过衡量动机的结果来衡量动机本身；

我最享受的嗜好就是燃一柱香，泡一壶茶，微眯着双眼回忆他和我的一点一滴。一个笑容，一句讥讽，一声叹息都会反复品味，他在我脑中越发分明。紫藤花开时，回忆缭绕在一片青紫花丛中；溶溶月色下，回忆蒙着一层淡黄纱；寂静深夜中，回忆伴着晚香玉的馥郁香气。相思象野草一般疯长，我再把它们全部倾注在笔端。待第一场雪花舞落时，装字稿的大箱子已经一大半都堆满。

我觉得，有两点指标可以衡量要不放弃一个人：第一，他有多大可能性接受我？第二，我对他的喜欢，值不值我去付出大量的时间和情感去勉强？

在这个知识付费的时代，是爱学习的人突然多了吗？不是，只是多了一种缓解焦虑的便利途径而已。

远方的人，被时间与空间相隔，常常在记忆的滤洗下变得亲切、动人、美丽，成为我们梦魂牵绕的五彩幻影。一旦他们逼近，一旦他们成为眼前的“渠”，情就很不一样了。他们很可能成为一种暗淡而乏味的陌生，被完全不同的经历，完全不同的兴趣和话语，密不透风坚不可破地层层包藏，与我无话可说一一正像我可能也在他们的目光里面目全非，与他们的记忆绝缘。