适之先生望着街口露出的一角空蒙的灰色河面，河上有雾，不知道怎么笑眯眯的老是望着，看怔住了。他围巾裹得严严的，脖子缩在半旧的黑大衣里，厚实的肩背，头脸相当大，整个凝成一座古铜半身像。我忽然一阵凛然，想着：原来是真像人家说的那样。

我没赶上看见他们，所以跟他们的关系仅只是属于彼此，一种沉默的无条件的支持，看似无用，无效，却是我最需要的。他们只静静地躺在我的血液里，等我死的时候再死一次。

鲜艳的色彩只有保守性的乡农仍旧喜爱，沦为没有纪录的次文化。此外大红大绿只存在于婚礼中，而婚礼向来是古代习俗的废纸篓，“儿女英雄传”中安老爷的考据，也都是当时已经失传的仪节了。“洞房”这名词甚至于上溯到穴居时代，想必后来有了房屋，仍旧照上代的习惯送一对新人到山洞中过夜。洞房又称“青庐”，想必到了汉朝人烟稠密，安全清静的山洞太少，就在宅院中用青翠的树枝搭个小屋，仿效古人度夏或是行猎放牧的临时房舍。

如果你疾恶如仇，那么你就要注意一下你自己这种观念了，因为“恨就是限制”，它狭窄了你领悟的能力，就像一层黑玻璃一样蒙蔽了你所有的感受，你会觉得可恨的东西愈来愈多，同时还把所恨的东西带到了自己的感受之中。

三从四德和忠孝之道是威权的一方编织出来的骗局和陷阱，也是一个不假思索的程式和限制双方成长的禁令。权威的一方在这个禁令下可以尽情地停止成长，巩固自己的旧习气，下一代如果对人性和心理欠缺洞察，一定会被这些腐旧的习气熏染、洗脑，恶性循环地继续活在萎缩、自保和不安的病态中。

我们——全体，曾经是在一段漫长的平庸的岁月中度过的，任何个人，即使他是个天才，也是无法抵御那种质量低下——甚至是低劣的思维模式的塑就的。谁也不要吹嘘自己的过去。

幸福感というものは、悲哀の川の底に沈んで、幽かにひかっている砂金のようなものではなかろうか。悲しみの限りを通り過ぎて、不思議な薄明かりの気持、あれが幸福感というものならば、陛下も、お母さまも、それから私も、確かにいま、幸福なのである。

我老啦，他想，已经能摸到死神那冰凉的手。在哪里呢？在一个老妇人的贪欲里。

-重新找回自己的情感，将其融到自己的大脑运行方式中，不要害怕-了解自己情感的丰富性，以及这些情感可以为我们的平衡和幸福带来的一切

有一肚子怨气时，最好去游菜市场。今天一大早，到了春秧街，看到众人买菜，感到一阵阵的温暖，是由热爱生命的群众发出。这是香港最便宜的菜市场之一，所谓菜市，也不是集中在一间大厦，而是摆在道路的两旁的菜档鱼档，顾客人山人海。

西蒙的·弗洛伊德是这样解释的。他说，我们在成长过程中把社会美德内化了。这种内化引导我们发展到超我境界。一般来说，我们的所作所为符合社会伦理，超我就会感到愉悦，否则就会感到不快。但问题在于，我们内心的诚实尺度只有在考虑重大越轨行为时才被激活。没有超我对诚实进行帮助与监督，我们抵御这种越轨行为的防线，就只剩下成本收益的理性分析了。

一、主张驰禁，成为清王朝内部驰禁派的首领，破坏禁烟。二、英舰队到达大沽口外时，乘机打击禁烟领袖林则徐，主张投降。三、主持广东中英谈判期间，不事战守，虎门危机时又拒不派援，致使战事失败，关天培战死。四、私自割让香港给英国。

真蠢！长峰心想。就连小孩子都看得出来，现在这种情势，再怎么挣扎都是徒劳。在众目暌睽之下，还有大批警力包围，怎么可能逃掉呢？长峰再次认识到，这人是个被宠坏的任性小孩，只有身体发育成了大人，脑袋里毫无常识。他以为只要大吼大叫，周围的人就会乖乖听话。绘摩居然是被这样的人杀的。就像小孩子要玩具一样，这人也只是想要一个性玩具。在这种人眼中，绘摩根本就不是人。

资产阶级……把宗教虔诚……淹没在利己主义打算的冰水之中，它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。……一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。（《共产党宣言》，1848年）

这些运动开始时都是在强大压力下互相揭发，比如“清理阶级队伍”的“忆、摆、査”。“”是从日常生活和工作中找出值得怀疑的“敌情”，“摆”是把怀疑的人或事揭发出来，“査”是对揭发出来的人和事进行“内查外调”。“清理阶级队伍”是要把“隐蔽最深的敌人”挖出来，那就必需怀疑周围所有的人，从日常生活里和闲谈话语里寻找可疑之处；只有对别人无情地揭发，才能证实自己对运动的忠诚。人和人之间就紧张起来。

正是这样，无知的教师可以作为无知者去教育有知者：去检验他是否持续地探究。去探究的人，总会有发现。他发现的，不一定是他要探究的，更不一定是他本来应该发现的。但他会发现某些新的物，来联系到他已经认识的那件物。其中的关键，是这持续的警觉、这种关注，它松懈，不容引人任何的反理性（ deraison），而这种反理性，正是那学者得以超出无知者的特长。而教师是这样的人，他帮探究者坚持自己的路径，让他沿此独自去探究，并永不止步。

一个现代极权主义国家对其个人所实施的压力是可怕的。它拥有三个最基本的武器：直接宣传或把宣传伪饰成教育、指示和流行文化，对多元文化信息树立壁垒，以及恐怖。

在欧洲，蝶的象征意义也明显植根于昆虫的形态变化。茧的象征即为卵，黑暗的卵中孕育着存在的可能性。追寻光明、破茧而出的虫，则是复活的象征，仿佛是走出墓穴的死后重生者。

因此从某种意义上讲，我们必须回答一个宽泛的问题：究竟在多大程度上，可以为了好结果而使用坏手段？