放得下，是因为能看得开，而看得开，是仰仗于两个方面，一是内心足够强大，二是要阅历足够沧桑。

一生中最怕遇见那种长嗟短叹，又不积极改善生活的消极主义者。跟这类人接触，能量很容易被吸干。谁未遇上困难？表面风光那些人，单是外表乐观而已。问题是你怎样面对困境。愈介意旁人的眼光，愈活得不快乐。到底你是为谁生存的？

我太爱生命，舍不得把它睡了。生命太可爱，不能钻进一种嗜好或追求中便迷失了。要从生活范畴中抽离，这样便做什么都不会沉沦。是我玩这世界，不是这个世界玩我。年纪愈大，我便对自己能生存下去的本事愈有信心。因为我对生活的要求也愈来愈淡薄，所以我不需要积谷防饥。就算我一个人住在深山、寺庙里面，我都可以有好多享受，我仍然会觉得生活很好玩。

把生活的质量提高，今天活得比昨天高兴、快乐，明天又要活得比今天高兴、快乐。就此而已。这就是人生的意义，活下去的真谛。只要有这个信念，大家都会由痛苦和贫困中挣扎出来，一点也不难。

煎蛋全靠工夫，愈花长时间去煎愈好吃，你可以先试新加坡的简单，没有吉隆坡好吃。吉隆坡又没有曼谷那么美味，这就证明了现代人不肯花时间，只有在生活节奏慢的地方，才能做出美好的煎蛋。

每个人的一生，生活方式都是很单一的，旅行就是让你看看别人是怎么活的，然后把他们的优点容纳到自己的生命里来。

这位总统喜欢在沼泽地区徒步跋涉、攀岩、采集树叶或种子，讨厌参加内阁会议。以为朋友称他不会错过仔细观察任何一种植物的机会，“从最不起眼的野草到最高大的树木”。

有什么击中了我，我流下了眼泪，要命的是，我都不知道让我流泪的是什么。

这些年我有个感受，人可以选择自己做的事，做的事也会反过来塑造人，两者之间是一个相互促进的过程。希望大家都能找到属于自己的事，能够长期输出价值。价值创造网络，价值也会塑造你。

再后来，贝多芬有时说他从未听过莫扎特演奏，有时说他听过几次。如果后者为真，贝多芬对这位伟人的钢琴演奏只有一则评论：“他的演奏优秀但断断续续一没有连奏。”这表示，他认为莫扎特的演奏过时了，是一个羽管键琴演奏者而非能够奏出歌唱般连奏的真正钢琴家。贝多芬对莫扎特演奏的负面评价大概是现存他对第一次访问维也纳和会见他最重要的艺术导师的唯一评论。

物件比人的寿命长。谁知道故事是不是到此结束，谁知道那些物件会不会再次相遇。

这可能是本研究最根本的启示：那些只是做着分内事、内心并不带有特别的敌意的普通人，可能会在可怕的毁灭性活动中充当帮凶。此外，即使被要求做出完全不符合基本道德规范的行为，即使他们的行为所造成的毁灭性影响显而易见很少有人能找到办法反抗权威。各种抑制反抗的机制占了上风，并且成功地让人们维持在这种状态。

在另一个极端上，可称为对演讲诗矫枉过正的结果，克罗齐同样反对以他所谓的“神秘一声色”类诗为诗的理念。这一类诗克罗齐认为是感官之娛和膨胀情绪的结合，好比探究宇宙的奥秘，动辄欣喜若狂。其他如内容与形式、感官与理想、愉悦与道德等等两相结合的诗，克罗齐断言都在这一行列，其中前者莫不是经过乔装改扮，让人当作后者一样来顶礼膜拜。这就像巫师的盛宴摆开，高坐尊位供人膜拜的，却是魔鬼。

有什么可着急的呢？孩子总是要按照她自己内在的节奏慢慢生长起来的。对他们来说，没有什么是比保护天性和保持愉悦和活力更重要的事情。我现在唯一所想的，就是让她时时觉得欣喜，按照自己的想象力和天性去成长。她的快乐和自尊是重要的。至于其他，终有一天她会知道。

有一年跟随父亲母亲去梨山旅行，去了回来，父亲夸我。说：“想不到跟妹妹旅行那么有趣。” “沿途说个不停，你们就欢喜了啦！”我很得意地说。 父亲听了我的话笑了起来，又说：“你有'眼睛'，在平凡的风景，在你心里一看，全都活了起来，不是说话的缘故。” 后来，我才发觉，许多人旅行，是真不带心灵的眼睛的，话却说得比我更多。

叶子从他想象中的桂冠上纷纷掉下；他转身靠在一扇门上，痛哭起来。

在鹤见眼中，“通过生活方式互动所得的正直感，远比知识分子操弄的意识形态更具重要的精神意义”。