其实，瓦菜里强调的重点恰恰在另一面：“一个真正的诗人的真正创作条件是区别于梦幻状态的，尽可能越清晰越好。我从前者所见的是自觉的努力，思想的轻快反应，精神活动屈从于剧烈的抑制，和牺牲所得到的永久性胜利。

人的，或祭司们的这种存在方式本质上是非常危险的，但正是在这一危险的存在方式的基础上，人才真正成为一种有趣的动物，而人的灵魂也正是在这里获得了更高意义上的深度，并且变得邪恶——这正是迄今为止人优越于其他动物的两个基本表现形式！

虽然网络有时候是低俗和下流的地方，但他却闪耀着民主和自由的光辉。这个现实的世界里，其实也都到处都有低俗和下流，却不是哪里都有民主。

为了避免发生错误，设计人员经常会打断用户——“你确定要这样做吗？”但从某种角度来说，这种方式是很差劲的。因为这样会干扰所有人，即使人家的选择没错也不能幸免。

我想像他在一个洁白的空间迷失了方向，在一个变得越来越肮脏和污秽的处女地迷失了方向，尽管他付出了巨大的努力，连我记忆中的那张脸也扭曲了，我们说话的时候他的形象似乎跟妹妹所描述的内容融合在了一起，那荒谬的体力测试，令人恐惧、毫无意义的成人礼以及我曾经对他的期许显得如此遥远，甚至连他妹谈论拉美革命及其带来的失败、胜利、死亡时的声音听着都有些陌生…

学习的本质是用新的信息修正既往的认知，让认知的边界不断扩大，准确性不断提高。

我们所见的人、事、物，其实反映出了我们的想象力，我们认为那些人、事、物是什么，那他（它）们就是什么。

我仿佛是在对你们讲一个梦——完全是白费力气，因为对梦的叙述是永远也不可能传达出梦的感觉的，那种在极力反抗的战栗中出现的惊异、荒唐和迷惘的混杂感情，以及那种完全听任不可思议的力量摆布的意念，而这些才是梦的本质

西方分析家们把这种体制叫做”共产主义“，苏联官方则称它为”社会主义“，而把”共产主义“看作是一个未来的无国家、无阶级的社会。历代的西方社会主义者，由于厌恶苏联专制的、压迫的特征，因此对它是否称得上社会主义保持怀疑态度。也许，它的最中性的、最准确的标签是”国家社会主义“，即既拥有往往与社会主义联系在一起的公有制和计划经济的经济制度，又拥有苏联体制所典型具有的、经济和政治权力高度集中的专制政体。

在哥伦比亚，无家可归的孩子没什么好奇怪的，因为那已经平凡到不会被视为未开化的象征了。我的旅行的原则之一，就是避免去见朋友的朋友，过去我也曾勉强自己去做这种事，结果不说是一场灾难，也够笨拙了。独自旅行这种自私的头衔，是很难辨明及解释的。

这就是现代生活的运作方式。我们几乎不曾有机会去反思事情到底是如何发展到现在这样的，当然也就没机会去思考这样的生活到底意味着什么。

我是耶和华你们的　神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的　神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

在梦里，卢多还是个小女孩。她坐在一片白沙滩上。萨巴鲁躺在她怀里，望着大海。他们谈着过去和未来，互相交换着回忆，笑谈起他们怪异的相识方式。两人的笑声在空气中震荡，就好像一团鸟儿照亮了平静的早上。这时，萨巴鲁站起身：“白天诞生了，卢多。我们走吧。”于是两人朝着光的方向走去，言笑晏晏，仿佛要乘船出海。里斯本，2012年2月5日