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性冲动一旦放肆，回归到原始目标上来，将给社会文明带来危机。因此，性与社会发展关系被长期冰冻，性本能的力量也被否认，性生活被遮掩，性的话题被禁止。关于性的问题完全避而不谈。

我们有必要做一些区分。我们称那些来自意识生活、具备相应特征的事物为“日间残念”，它们与来自潜意识世界的元素一道，构成了梦。梦的工作在这两者之间完成。

但总体来说，如果做梦者说自己没有任何联想，我们还是驳斥他，使他相信自己肯定有某些想法——这么做总是正确的

幻想就像在一片因农业、交通和工业变得满目疮痍的土地上开辟了一片绿洲和自然保护区。借助这片自然保护区，人们得以不必忍痛割爱，放弃从前的精神状态。一切都可以在这个区域内随心所欲地生长繁衍，即便那些无用和有害的思想也不例外。幻想就是这样一片不受现实原则管束的绿洲。。

我们之所以睡得好，恰恰是因为有梦。当然梦对睡眠也有略微的干扰，好比警察维护治安时难免要发出枪声一样。

你若相信科学只会有确已证实的命题，那就不免误解了；你若对科学作这个要求，也未免太不公允了。只是那些有权威欲的，甚至于要以科学的教条代替宗教教条的人们才有这种要求。其实科学作为教条仅有极少数明白无疑的原则；他所包含的主要是有不同程度的几率的陈述。科学家有个特点，就是能够满足于接近真理的东西，虽还缺乏最后的证明，确也能进行创造性的工作。

孩童的俄狄浦斯情结也与父母的刺激相关，父母的爱常表现出选择性，父亲偏爱女儿，母亲偏爱儿子，如果婚姻降温，子女很可能成为他们爱的替代物

有人通过观察发现，患者在述梦过程中，会在内容上依据医生的理论偏好有所选择。所以有人偏爱做与性冲动相关的梦，有人爱做争权夺利的梦，甚至还有人爱做死而复生的梦（W.Stekel）。于是，我们不禁对梦的研究的客观性产生质疑。

错误也许实际上并没有深意，而只是精神上的一种偶发事件，或仅有偶然的意义，但是诗人却仍可用文艺的技巧予过失以意义，以达到文艺的目的。

继续比较潜藏的梦意和显性的梦境，我们还会有更多惊人的发现，例如梦中胡闹和荒唐的场景也有意义。医学理论和精神分析论之间的分歧正是在此达到了顶峰。在前者看来，梦之所以荒谬，是因为当时的心理活动丧失了批判性；而在我们看来，梦之所以荒谬，是因为梦意中隐含了“这太荒唐了”这一判断，所以必须在梦境中有所体现。

对于所观察的幻念的分析，我们已得到这么一个结论：那就是，自我有一种官能，不断地在监视着、批评着和比较着，因此，乃和自我的另一部分互相对抗着……其实，他在本人的自我中觉得有一种官能的界尺，可利用自我理想衡量自己的实际自我和一切活动……这种自我批判的官能就是以前的所谓自我的检查作用或“良心”；夜间梦中表现为抵抗不道德欲望的，也就是这同样的官能

哲学就是一种在永无止境的自否定过程中不断生长和发展的怀疑精神与批判意识。