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命题四十八：在心灵中没有绝对的或自由的意志，而心灵之有这个意愿或那个意愿乃是被一个原因所决定，而这个原因又为另一原因所决定，而这个原因又同样为别的原因所决定，如此递进，以至无穷。

人的力量，就其可以通过他的现实本质得到说明而言，就是神或自然的无限力量的一部分。这就是说，就是神或自然的本质的一部分。

命题八每一个实体必然是无限的。证明具有一个属性的实体（据命题五），必然是唯一的实体，而这个唯一的实体的本性就是存在（据命题七）。因此按其本性，它的存在，不是有限的，就必定是无限的。但实体不能是有限的存在，因为（据界说二）它必定为具相同性质之另一个实体所限制，而这另一个实体，也一定必然存在（据命题七）。这样，就会有两个具有相同属性的实体，这是不通的（据命题五）。所以实体必然是无限的存在。此证。

当我们感到欢乐与忧愁时，只有身体的心灵的一部分较其余部分受激动得特别多，反之，当我们感到高兴或烦闷时，身体和心灵各部分都同样受激动。

一个思想可以为另一个思想所限制。但是物体不能限制思想，思想也不能限制物体

嘲笑、轻蔑、愤怒、报复。。。这些情绪都与恨有关或含有因恨而生的成分，不能成为善。

心灵的许多病态和不幸大都基于爱恋着一个东西，而这个东西，又是变化无常而决不是我们所能确实享有的。

命题四十二幸福不是德性的报酬，而是德性自身；并不是因为我们克制情欲，我们オ享有幸福，反之，乃是因为我们有幸福，所以我们能够克制情欲。

本来，我们对于禽兽应有的权利，和禽兽对于我们应有的权利，原是相等，但是每个个体的权利既为他的德性或力量所决定，因而人所有的支配禽兽的权利，便远超过于禽兽所有的支配人的权利。我并不否认禽兽也有感觉，但我却不承认，因而我们就不应尊重我们自己的利益，任意利用它们，依我们的最大方便来对待它们。因为他们的性质与人类的性质并不符合，他们的情感与人类的情感也不相同。

我们将称这种为外在原因的观念所伴随着的快乐为“荣（gloria），与此正相反对的痛苦，我们将称为“辱”（pudor）。读者须知，荣辱即是指快乐和痛苦的发生由于一个人相信他是被称赞或是被责备的情形而言，在别的情形下，我将称这种为外在原因的观念伴随着的快乐为满足，与此正相反的痛苦为“懊悔”。

人变得与上帝相似了，但却是反上帝的。蛇的欺骗就是反对上帝的。人知道什么是善与恶，但由于他不是本源，只是以疏离本源为代价换来了这种知，故而他所知道的的善与恶并非上帝的善与恶，而是反对上帝的善与恶。这是人反对上帝作出的永恒选定而自己挑选的善与恶。在变得与上帝相似的过程中，人成为一个反上帝的神邸。

佛陀知道人间争执的结很难解，自己不觉悟谁也没有办法。