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司马懿的发妻为同郡平皋张氏，而张氏之母出自同郡怀县山氏，其婚姻网络体现出明显的地域特征。

从河内司马氏家族在这一时期的发展历程来看，其家族的文化特质与河内的地域文化一样，在两汉时代同样经历了“从武入文”的转变，②司马氏自认赵将司马卬为先祖，但由于其间世系无考，未足凭信。

这场（关于齐王攸之国的）政治争论随着齐王攸在三月的暴病身亡而戏剧性地画上了句号。从表面上看武帝似乎取得了胜利，齐王攸的去世消除了太子继位之后最大的政治隐患，但是在胜利背后，武帝却在西晋政治中留下了无法弥缝的裂痕，君臣双方都付出了惨重的代价，可以说这场西晋政治史上规模最大的抗议活动，对于西晋政治未来的走向具有转折性的意义。

钟会与邓艾冲突的实质是司马氏集团内部功臣子弟与出身低微的事功型的官员之间的矛盾。

司马氏与泰山羊氏、东海王氏的婚姻，都表明随着司马氏政治权势的增长，其家族的婚姻网络已经超越前期的同郡范围，有助于提升司马氏家族声望的两汉名族、经学世家成为这一时期联姻的主要对象。东汉以降，三公逐渐沦为坐而论道之职，但在两汉极重门生故吏之谊的社会风气下，辟举之权也是政治人物构筑自己人际网络的重要方式。同样对于司马懿而言，举荐、辟召才智之士，也是他在这一时期构筑自己权势网络的重要手段。

司马孚这一政治姿态是出于保全司马氏门户考虑，即在司马懿一支全力“营立家门”的同时，司马孚则扮演大魏之纯臣的角色，万一司马懿一支夺位不成，尚有司马孚一支可以维持司马氏家族门户不坠。

乡大夫饮宾于庠序之礼，其目的在于明尊贤养老之义。以乡饮酒礼的实践建构的乡里秩序的核心在于明尊长、明养老，进而教化庶民入孝悌之道，对于“齿序”先后的尊重是构筑这种秩序的基础，所谓“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位”。

伐蜀之役的胜败不但对魏、蜀两国的国运兴衰关系甚巨，更牵连到司马氏在曹魏政权中权力的现固与魏晋嬗代进程的展开

笔者推测“中正”一名最初大约起源于汉末的清议运动，并逐渐演变成为富有人望的评论领袖的专名。正如许多前辈学者所指出的那样，九品官人法的成立于汉末清议风潮有着密切的关系，那么陈群在魏初规划设计九品中正制时，选择当时士人熟知并常用的“中正”一名，并将其作为一种职名固定下来，纳入国家选举人才的系统中去，或许是一个颇合逻辑的推论。

曹爽伐蜀之举，带有控制关中与建立功名的双重目标。司马懿……安排次子司马昭为征蜀将军，副夏侯玄出骆谷无疑是一个意味深长的举措，骆谷之役的失利，或许有司马懿从中掣制的因素。

贾充反对伐吴的原因在于当时齐王攸正处于服丧守制期间，武帝通过伐吴的胜利带来的权威，可以在内政处置上享有独断的权力，从而打破西晋政治的原有格局。作为官僚贵族力量代表的贾充试图将武帝的权力限制为“宽仁”的贵族首领，而不是一个专制的君主。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，