做了几十年太平天子的玄宗，在其晚年一方面醉心于自我作古、超迈前王，通过制礼作乐、封禅改制塑造圣王的形象，另一方面，面对异常天变造成的危机，又仓促推行改制，攘除灾异，可以说玄宗晚年的政治氛围既有帝业永昌的自负，同时也夹杂着盛世表象下的虚弱与不安。

历史学家在观察历史时，已不自觉地处于一种“后见”之明的地位，由于后世史家早已知晓了历史变化的种种后果，往往倾向于根据事件的结果来建立历史上的因果关系，从而为每一个重大历史事件的发生寻找合理的解释。但对于身处特定历史情境的当世人而言，他们是雾中之人，所面对的不是历史，而是纷繁复杂、利益纠结的现实政治，他们每一个政治抉择的背后都蕴含着种种复杂而细微的考量。

总而言之，无论是纪念碑这一建筑本身，还是围绕其产生的碑楼、等附载的建筑与行动，甚至建造巨碑时对地方的扰动，都会转化为地方文化与记忆的一部分。而巨碑兴建前后的一切事件集聚在一起，共同强化了纪念碑的政治景观效应，诱导人们注目其上，关注巨碑的兴造，其中透露出的政治讯号，传播碑碣上的文字与故事。因而，纪念碑远不仅是一种静止的景观，同样是一种被反复言说的具有流动性的知识与记忆。

任何一种呼吸空气的生命形态，只要它与这种鱼来自同一个祖先，只要它也通过遗传获得相同的微量化学基本系统，那么它就会对二氧化碳那一类毒素极度敏感。相比之下，大部分地球生物对那些毒素的反应就轻微很多。

人生苦短，没有时间感到无聊做考古工作的人只看脚底下的东西，对他们来说，天空是不存在的。

任何重要的生活改变都会产生一定的压力，无论这种改变是积极的还是消极的。

说到“吃”字，总是用最强度的发音，用上古的qia（恰）音，而不用中古的中（契），不用近代以来的chi.这个qia作去声，以奔放浩大的开口音节，配上斩决干脆的去声调，最能表现言者的激情。

设想在测量中有这样的问题：在测量了各个角点1,2,...,n-1,n的坐标系后，确定直线多边形区域的面积(图10.11)。

他正行驶其上的这条现代化道路在一个转弯之后会变得古旧、杂草丛生而无法通行，而在这道路还是生机勃勃时，路下面山谷中那恒久的生活，将一如既往地继续下去。

诗集销量很少。鲍姆过去常说，出版这些书是一种慈善行为，这样说主要是为了刺激麦肯，但对于出版社的声誉而言，它们是一种重要的装饰。很少有人在大学毕业之后还读诗，所以诗人们为了出人头地所进行的斗争就更激烈了，而获得一个重要的奖项，或者一个稳固的学术地位，通常是强烈的自我推销、阿谀奉承和相互妥协的结果。

所以，幸福只源于跟他人和自己的比较。如果你想获得幸福感，不需要自欺欺人，只要摆正自己对幸福的认知即可，自欺欺人本身就代表并没有从本质上将认知扭转过来。

神学的危害并不是引起残酷的冲动，而是给这些冲动以自称是高尚的道德准则的许可，并且赋予那些从更愚昧更野蛮的时代传下来的习俗以貌似神圣的特性。

是否后天的经历毫无价值？我们是否曾经并一直危害提时代的境遇所指引和决定？

时间有限，精力有限，用最大精力去关注最重要的事，才是领导者成功的关键。

水/声浓荫在风中有声，其下必要有水。“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。”杨万里的这句诗经常出现在我心里，它是那种能穿越时间的诗句，能粉碎心中所有坚硬冰凉的东西。这样的水必不大，且很浅，它没有说出的字是影子。碎影随风而轻动，需要大片简单的墙，反向抑制着建筑的形体。

失败不是终点，只是中间过程。我们应该把失败看作一条路，而不是一堵墙。如果失败不可避免，我们要做的就是用快速迭代、小步快跑的方式来降低失败的成本和概率。

探索性思考(explorative thought)是一种“对各种观点的公允的思考”，而证实性思考(confirmatory thought)是一种“使个别观点理性化的片面意图“。

俗话说，有得必有失，我们因为资本主义提供廉价商品而受益，但是我们也会因为它而遭受失业和失去收入的痛苦。

我不如以前那样敏捷了。手指僵硬而不听使唤，手中的笔颤颤巍巍，好一阵子才形成文字。不过，我还是坚持俯身写作，仿佛是在月光下缝衣服。

屋外很热，因为已是一月初了，西瓜很冰，黑色的瓜子让我想起蚂蚁。