关心和打扰是一对好兄弟，只是后者看上去更加不礼貌而已。但更多时候，没有太大差别。

时间用在哪里，决定了我们是谁，请时刻保持清醒的头脑，快速判断可见损失和隐性收益之间的关系，避免让厌恶损失的惯性心理控制我们的心智，做一个会选择的艺术家。

学校里的竞争更类似于标准跑道上的赛跑，裁判一声令响，大家同一时间出发，顺着规定的跑道，谁先到终点谁赢，非常简单。而社会上的竞争则更类似于定向越野跑，告诉你起点和终点，你自己选择最合适的路去走。你可以走大路，也可以抄小路，还可以翻山。管你用什么方法，先到者胜。更有甚者，连跑都不跑，直接坐车就走，只要裁判没看到就行。

如果处于一个丰富的环境中，里面充满了需要学习、观察和交互的事物，你就会产生大量新脑细胞和新的神经联系。

现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对；马克思称之为“异化”、弗洛伊德称之为“压抑，古老的和诸状态丧失了，人们渴望新的完整。这就是我有意置放于故事中的思想一道德核心。但是除了在哲学层面的深入探索工作之外，我注重给故事一副骨骼，像一套连贯机制良好运行，还有用诗意想象自由组合的血肉。

我们讨论了3种能引起人们注意的策略：运用情感联系(或避免)，抓住个人兴趣和锁定身份

在飞机上，身边的旅客都过来逗弄她，夸她长得漂亮。恩和的脸尚未有稳定的成形，但眼睛却是亮闪闪的，与莲安一样暴戾天真。她又好动，总是在不停地看，不停地摸，启动她全身纯粹的感观来接受这个世间。累了，就躺在我的怀里酣睡。她就像是某种小小的兽类，完全自给自足地活动在一处浓密幽深的森林里。

喜欢美食的人，不会认定自己是东方人或是西方人。人就是人，是一个世界上的人，是一个活在地球上的人。

一层又一层隐喻式联想构成了印第安人的心灵世界，他们也被牢牢束缚于自己的故土之上，难分难离。部族自己的领地，无论其自然条件多么恶劣，总是天堂，没有比它更好的地方了。与之相较，外面的世界是地狱，那里的人比野兽好不了多少。

小时候，我对生活的看法常常是这样的，：不管何时何地，我们都在参加一场游戏，按照游戏的规则得到高分者为胜，别的目的是没有的。比方说：上学就是在老师手里的高分，上场就是在裁判手里的高分，到了美国，这个分数就是挣钱，等等。

浙江总督管巡抚事李卫是在12月24日黄昏，在杭州官邸收到廷寄和所附的谋逆名单，比范时绎晚了一天知道。

我甚至写了这些《给自己的诗行》：在诗歌中我希望你会避免那欢快的陈腐。给我们有肉峰和强劲的诗吧，用歌的皮带结紧，那种在沉默中爆发的诗，没有强制，没有暴力。它的音乐强劲又清晰又有效像锯子在晒干的木材里嗡嗡响。你应尝试具体的表达，半猜测，半表达。

席勒：因为这个人物具有审美的特性，所以他必须由读者自己制造出来，但不是随意地，而是按照您相当明确地立下的法则。只有他向这个理想靠拢才能使性格特征的这种明确性永远不会带有侵蚀作用。

在生命的终点，还不忘记待人和善、机智诙谐——他这么做，不仅能让前来的家人朋友心里更轻松，还会把美好的印象永远留在大家心中。肉体虽然消失了，个性却不会。

一个拥有静态自我认知的人几乎不具备任何发展潜力。这类人在陷入困境时很容易放弃，并且会因为害怕失败而逃避挑战。

西红柿为什么要生出乳头呢？山是地的乳头，浪是海乳头，語言是思想的乳頭，花朵是草木的乳頭，路燈是街道的乳頭，太陽是宇宙的乳頭⋯⋯把一切都归结到乳房上，用乳头把整个物质世界串连起來，这就是病患者上官金童最自由也是最偏执的精神。

延迟？当然有危险，但如果在不成熟的情况下揭露真相，危险的程度是现在的两倍。

这一伟大的允诺之所以未能实现，原因除了工业制度内部的经济矛盾，还在于这一制度心理上的两个重要前提：（1）生活的目的是幸福，也就是说最大限度地随心所欲，即满足一个人拥有的全部愿望或者说主观需求（极端享乐主义）；（2）自私、利已和占有欲一一制度为了维持自身的存续必须鼓励这些性格特征的发展，这会带来和谐与和平。