所有恐惧都源于人们未解决的内心冲突。要最终获得人格的整合，就必须把自己暴露在恐惧面前。

触碰了自己的痛苦，我们才能懂得别人的痛苦；触碰了自己的黑暗，才能接纳别人的黑暗。最后发现，外部世界的善与恶，都是内心善与恶的投射，这两者是一致的。

因为忧虑、苦闷过，才倍感内心平静的曼妙；因为犹豫、懒散过，才发现人生越自律越自由。所以说负面情绪是人生这场饕餮盛宴的佐料，不可多，但也不可无。

我们越是敢于面对自己的冲突并寻求解决方法，就越能获得更多的内心自由和更大的力量。

一个人想要获得真正的内心自由，必须勇于承担责任，尤其要勇于对自己负责。

然而历史和人生一样，瞬间酿成的大错，即使用尽千年，也无法赎回倏然造成的损伤。

世人最不想谈及的就是自我，它是万事万物中最危险的东西，故而世人都不想让别人发现自己有自我。最大的危险便是失去自我，这却很可能悄悄发生，又好像什么都没发生。而其他任何损失，壁如断臂、截腿、丢掉了五美元、失去了妻子，i诸如此类，都必然招来注目。

所有的恐惧都源自未解决的冲突。但只要最终目标是整合人格，我们就不得不直接面对这些恐惧。此外，这些会阻碍我们面对自我。这些暂时的苦难，是我们得救的必由之路。

即使我们认识到了这样的冲突，我们必须愿意而且能够摒弃矛盾的两方面中的一面。但极少有人能做到断然取舍，因为我们的感情和信念是混淆不清的。也许，说到底还因为我们多数人并没有强大的安全感和幸福感，所以不能有所舍弃。

情感上的虐待冲动在深深受压抑的状态下，便产生一种认为自己不能够吸引任何人的感觉。这样，一个人会真心实意地相信他不能吸引异性，自认只得满足于别人留下的残羹剩汤，尽管有证据说明实际情形恰好相反。这儿谈到的低人一等的自卑感，正是患者所意识到的东西，也正是他的自我鄙夷的表现。这儿有一件事实应该指出，即患者认为自己无吸引力，这可能是他对一种令他激动的诱惑——对人的征服或拒斥——所产生的无意识退缩。

我们愈是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自由和更大的力量。只有当我们愿意承受打击时，我们才能有希望成为自己的主人。虚假的冷静植根于内心的愚钝，绝不是值得羡慕的，它只会使我们变得虚弱而不堪一击。

当他回避人时，他既不想归属，也不想反抗，而是保持距离。他觉得他与别人的共同点太少，别人不理解他。他树起一个自己的世界——一个以大自然、玩具、书和梦组成的世界。

能够在体验冲突时又意识到冲突，尽管这可能叫人痛苦，却可以说是一种宝贵的才能。我们愈是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自由和更大的力量。只有当我们愿意承受打击时，我们才能有希望成为自己的主人。虚假的冷静植根于内心的愚钝，绝不是值得羡慕的，它只会使我们变得虚弱而不堪一击。

施虐者在童年时期深受打击，因为不得不屈从。他可能篡改了他的感情，把对压迫者的恨转为对他的爱。当他长大时——可能是在青春期——这种冲突变得难以忍受，他把超然当作避难所。但是当他面临失败时，他又无法把自己孤立在象牙塔里。

不过，对神智失常的畏惧毕竟少见，最突出的表现还是怕失去平衡。通常，这种恐惧是隐而不露的，然后以含混朦胧的形式表现出来。日常生活习惯的任何改变都可能诱发这种恐惧。有这种恐惧的人一想到要做一次旅行，工作有变动，要雇一个新的仆人或什么的，都免不了深感不安。

无望的人很可能会变得非常具有破坏性，但同时又期望通过某种替代性的生活而使自己复原。我认为这就是施虐倾向。对施虐者来说，控制受害者比他自身的生活更有趣。如果一个人不是对自己的生活深感无能为力，他是不会有明显的施虐倾向的。他的自我厌恶是如此强烈以至于他无法正视自己。胜过他人的快感可以使施虐者摆脱失败的悲惨感觉。

如果诗人只复述历史家的记载，那还要诗人干什么呢？诗人必须比历史家走得远些，写得更好些索福克勒斯所写的人物都出那位伟大诗人的高尚心灵。莎士比亚走得更远些，把他所写的罗马人变成了英国人。他这样做是对的，否则英国人就不会懂。

人这种生物啊，就是喜欢心血来潮。只要自己方便，就能变得虔诚。

人类既然源于自然世界，既然立足于大地，便不能不像普通自然存在物一样受制约于自然必然性；而人类既然超出了自然世界而指向理想世界，便不能不同时又受作为理想世界之存在规律的自由的支配。这样，自然必然性与自由就共同构成了人类世界的存在规律，这二者的关系就构成了人类存在的本原性结构。

全盛时期的莫卧儿王朝统治了世界人口的七分之一，那时只有中国的清王朝可与之匹敌。和其他成功的帝国一样，生活在帝国的穷人吃得也相对好一些。为防止城市出现食品短缺的现象，政府在城里建起了公共粮仓。